ЛитМир - Электронная Библиотека
A
A
Пришельцы снимают маски

2. Существа параллельного мира, воздействие которых мы рассмотрели в настоящем издании, были известны во все времена всем народам мира со времени появле-

ния на земле первых людей. И в Священном Писании (Библии), и в трудах христианских подвижников, основанных на многолетнем опыте каждого их них, и в научных работах христианских богословов разумные существа невидимого духовного мира с аналогичными СПМ свойствами относятся к одному из двух “видов” ангелов. Исследование методов воздействия СПМ, изучение их тактики и стратегии позволяет нам со всей определенностью говорить о том, что во всех рассмотренных нами случаях на контакт с людьми выходили те из ангелов, которые в христианской традиции именуются падшими ангелами, демонами, бесами или злыми духами.

Библейские данные и все учение Православной Церкви говорят о том, что Ангелы, так же, как и души человеческие, были созданы Богом по Его образу и потому являются сынами Божиими (Иов. 1, 6; “Православно-догматическое богословие”. Архиеп. Макарий, репринт, М., 1993, т. 1, с. 393). Так, например, свт. Григорий Палама пишет: “Все существа умной природы, созданные по образу Творца, суть наши сослужители (sundouloi), хотя и превышают нас по чести (hmwn timiwteroi), существуя вне тела и будучи в большей степени, чем мы, близки к совершенно бестелесной и несотворенной природе, в особенности те из них, которые сохранили свое достоинство и стремятся к тому, ради чего были созданы, хотя и сослужители наши. Они выше нас и намного превышают нас своим достоинством (hmwn th taxei pollw timiwteroi) (свт. Григорий. “150 глав физических, богословских, нравственных и практических”, глава 27).

Образ Божий выявляется в бестелесности, нематериальности Ангелов, в их разуме и самосознании, в наличии у них творческих способностей (ограниченных, правда, ментальной сферой), памяти и бессмертия, а также свободной воли, имеющей возможность выбирать между добром и злом. Те из Ангелов, которые добровольно, вследствие греха гордыни, отпали от своего Творца, как уже сказано, стали именоваться падшими ангелами (демонами), сохранив при этом все указанные качества. Главным следствием греха и последовавшего за ним отпадения от Бога этой части ангелов явилось отступление от них благодатных Божественных энергий.

По учению Православной Церкви, Бог пребывает в Своих разумных творениях не сущностью, а Своими нетварными энергиями, которые обычно именуют благодатью Святого Духа, как об этом пишет свт. Григорий Палама: “Благодать не создана (нетварна), и ее-то подает Сын, посылает и дарует Своим ученикам; это не сам Дух; это обожающий дар, который есть энергия не только нетварная, но и неотделимая от Всесвятаго Духа” (Свт. Григорий Палама. “Триады в защиту священнобезмолвствующих”. III, 1, 8. М., “Канон”, 1995, с. 274).

По слову ап. Иоанна Богослова, “Бог есть любовь” (1 Ин. 4, 8), а следовательно, одним из высших даров Духа Святого, т. е. обожающих даров Его благодати, является любовь. Отступление от разумного существа (Ангела или человека) благодати Божией лишает его способности любить. В полной мере этой способности лишены, по учению Церкви, только падшие ангелы и лишь частично — люди. Подобно тому, как устранение источника света погружает когда-то освещаемое им пространство во тьму, оскудение или полное отступление благодати (а значит, и любви) погружает разумное существо во тьму злобы и ненависти. Таким образом, становится очевидной закономерность: чем меньше благодати, тем меньше и любви, а следовательно — все больше ненависти и злобы. Именно эти качества и стали сущностными характеристиками падших ангелов.

В течение многих тысячелетий падшие ангелы, сохранившие свою прежнюю иерархическую структуру, во главе которой стоит ангел высшего чина (Сатана, или Люцифер), пытаются утвердить свою власть над людьми, полностью подчинив себе их волю, желания, мысли и эмоции. Более того, демоны, как уже говорилось, пытаются сделать людей подобными себе, т. е. бесоподобными. Последнее возможно только при одном условии: если люди лишаются даже тех остатков благодати, которые человечество сохранило (в отличие от демонов) по той лишь причине, что самый первый из грехов был совершен прародителями человечества не самостоятельно, а вследствие соблазна со стороны Люцифера, обещавшего: “Будете, как боги, знающие добро и зло” (Быт. 3, 5). Но несмотря на наличие внешнего толчка ко греху (в отличие от части ангелов, которые воспротивились Богу самопроизвольно), от прародителей, имевших возможность отказаться от лживого предложения, отступила все же значительная часть благодатных энергий, что и открыло демонам возможность начать с этого момента (т. е. с первого грехопадения) осуществление непосредственного воздействия не только на душу, но и на тело человека уже независимо от желания самого человека. Изначально указанное воздействие падших ангелов было невозможно по причине столь плотной защищенности, или, как сказал бы современный человек, “экранированности” людей благодатными энергиями Святого Духа (“первой одеждой”), что сознание человека, защищенное благодатью, было неспособно воспринимать телепатическую трансляцию мысленных внушений падших ангелов, чем и объясняется феномен незнания людьми зла.

Таким образом, то, чем соблазнял людей дьявол, т. е. приобретение нового знания, причем именно познания зла, становится возможным только после нарушения первыми людьми единственной заповеди их Отца — Бога, т. е. после грехопадения, которое, лишив людей благодатной защиты, открыло демонам возможность методом суггестивно-телепатического воздействия внедрять в их сознание зло злые мысли и злые желания.

Именно теперь слово сознание приобретает особый, изначально в нем сокрытый смысл. Со-знание, т. е. совместное знание, как оказалось, может быть двойственным: либо совместным знанием с Богом — знанием добра, либо совместным знанием с падшими ангелами — знанием, которое научает человека злу.

Нарушение единственной заповеди Божией первыми людьми — действие, явившееся следствием их пренебрежения любовью Отца, — привело к разрушению благодатной трансцендентной связи между Творцом и Его созданиями, которая есть Божественная любовь как высшая из нетварных энергий Святого Духа. Разрушение этой связи со стороны людей, обладающих, в отличие от Ангелов, боtльшей полнотой субстанционального устроения благодаря двойственной природе человека (духовной и материальной), вызвало катастрофические последствия во всем Космосе (мироздании), поскольку человек является отражением двойственной природы Космоса и потому называется микрокосмом. Отрицательные последствия грехопадения с этого момента стала испытывать на себе не только духовная сущность человека (душа), лишившаяся, как было показано, полноты благодати и утерявшая защиту от воздействия демонов, но и материальная его часть — тело, связанное неразрывными узами божественных законов (химических, физических, биологических, духовных и проч.) со всем Космосом. Потеря благодатных божественных энергий, нарушив первоначальный “энергетический баланс”, повлияла на тело человека самым страшным образом, о чем и предупреждал Творец, указывая на смерть, как на основное последствие греха (см. Быт. 2, 16–17). Оживотворяемое изначально божественными энергиями, способное не стареть и не умирать, тело человека после грехопадения и отступления благодати получило новую, хотя и онтологически не детерминированную возможность старения, разрушения и смерти.

Столь кардинальное, можно даже сказать — катастрофическое, изменение в материальной природе человека, неразрывно связанной со всем материальным Космосом, не могло не сказаться и на всей вселенной. Как нами уже было отмечено прежде, “только рассматривая человека и вселенную как единое целое, мы можем понять, что грех человека, непременно влекущий за собой лишение благодатных энергий Святого Духа (таков Божественный закон), не мог не отразиться и на всем Космосе. Лишение человека благодатных энергий могло произойти только при одновременной потере и всей видимой вселенной тех же энергий. В этом, видимо, и заключается причина того, что “вся тварь (т. е. все творение, вся вселенная) совокупно стенает и мучится доныне <…> по воле (здесь — по вине) покорившего ее (человека), в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению (т. е. рабства разрушению, смерти, энтропии) в свободу славы детей Божиих” (Рим. 8, 20–22) (“Отрекаюсь от тебя, сатана”. М., “Даниловский благовестник”, 1999, с. 11–12).

76
{"b":"111580","o":1}