ЛитМир - Электронная Библиотека
A
A

Б. Я. Шмидт

Книга борьбы

Жизни Иакова

Комментарии к книге БЫТИЕ. Часть III.

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ СВАТОВСТВО РЕВЕККИ КРАТКИЙ ОБЗОР ИСТОРИИ ИАКОВА

I. БОРЬБА КАК САМОНАДЕЯННОСТЬ

РОДОСЛОВИЕ ИЗМАИЛА БОЖЬЕ РЕШЕНИЕ О НЕРОЖДЕННОЙ ЖИЗНИ БОРЬБА ЗА ПЕРВОРОДСТВО БОРЬБА ЗА ОБЕТОВАНИЕ БОРЬБА ЗА БЛАГОСЛОВЕНИЕ БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

II. БОРЬБА КАК РАБСТВО

ПУТЬ В НЕВОЛЮ ГОДЫ СЛУЖБЫ ГОДЫ ПОВТОРНОЙ СЛУЖБЫ И СНОВА СЛУЖБА СПАСЕНИЕ ИЗ НЕВОЛИ БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

III. БОРЬБА КАК ОБРАЩЕНИЕ

ПОСЛЕДНИЕ УСИЛИЯ ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКА ПЕРЕЛОМ В ОТНОШЕНИИ К БОГУ ПЕРЕЛОМ В ОТНОШЕНИИ К БРАТУ БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

IV. БОРЬБА КАК ОЧИЩЕНИЕ

ПЕРВОЕ СТОЛКНОВЕНИЕ НАСЛЕДНИКОВ ОБЕТОВАНИЯ С МИРОМ ПЕРЕМЕНЫ В ДОМЕ ИАКОВА ВОСПИТАНИЕ ЧЕРЕЗ СТРАДАНИЯ БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Перед нами третья часть книги Бытие, рассказывающая о жизни патриарха Иакова,- "Книга борьбы".

История Иакова (25:19 - 35:29) - это великая драма, порожденная виной и страстями. Жизнь Иакова выглядит непрекращающейся борьбой. На первый взгляд эта борьба кажется серией конфликтов в личной жизни Иакова. Но, рассмотрев ее в свете Библии, мы увидим борьбу человека против Божьих намерений и начертаний. У Бога в отношении Иакова был Свой план. Своя определенная цель, но Иаков того не понимал. Непонимание путей Господних было причиной беспокойства и борьбы, возникшей в его сердце.

С того момента, как истина благословения проникла в мир проклятия, не прекращается конфронтация - силы тьмы находятся в постоянном противодействии. Сердце человека в связи с этим находится под постоянным обстрелом вражеских сил, и отражать атаку возможно только с помощью Бога. Следовательно, быть христианином - значит постоянно находиться на поле брани.

Борьба происходит в сердце. Если христианин согласен с волей Божьей и Его путями, борьбы не бывает, в сердце царит мир и покой. Если же он самонадеян или дерзок, то, фактически, он выступает против Божьих намерений и, в конечном счете, против Самого Бога. Всякое человеческое благочестие и набожность Бог разоблачает как нечто противное Ему, представляющее собой форму дерзости и обмана.

"Книгу борьбы", отражающую различные этапы становления личности Иакова, которого Бог использовал для осуществления Своего плана спасения, разделим на четыре части:

I. Борьба как самонадеянность (25:19 - 28:9).

II. Борьба как рабство (28:10 - 32:1).

III. Борьба как обращение (32:2 - 33:16).

IV. Борьба как очищение (33:17 - 35 гл.).

Первая часть обнаруживает причину нашего внутреннего разлада, вторая - раскрывает борьбу человека, находящегося в неволе, третья - показывает борьбу на пути из неволи к свободе и четвертая - борьбу свободного человека.

На примере жизни Иакова можно увидеть борьбу не только в области личной, семейной жизни, но и внутреннюю, духовную борьбу народа Божьего и каждого из детей Его в отдельности. В конечном счете, проявление плотских наклонностей Иакова и Божий ответ на его действия - это борьба между миром и Богом и вместе с тем - борьба Бога за этот мир.

СВАТОВСТВО РЕВЕККИ Быт. 24 гл.

Прежде чем приступить к рассмотрению мрачной полосы в жизни Иакова, вникнем в жизнь веры семьи Авраама. Она отличается особой красотой.

Двадцать четвертая глава открывает нам, что благословения, которые Авраам получил в день выхода из Ура Халдейского, должны покоиться и на его потомстве. Перед нами семь прекрасных, написанных выразительными красками картин, которые во все времена радуют своей красотой сердце читателей и толкователей Библии.

Господин и раб (24:1-9). Вера заботится о сохранении принципа отделения. Престарелый Авраам перед смертью разделяет заботу о своем доме с верным рабом, как с ближайшим другом. Именно ему он дает важное поручение: "Клянись мне Господом Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев... но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку" (24:3-4).

Две вещи не дают покоя Аврааму. Во-первых, он переживает об обособленности мира веры, чтобы она не смешалась ни с чем, чуждым ей. Для соблюдения этого принципа он сначала отослал от себя Измаила с Агарью, а потом и сыновей Хеттуры. Теперь он поручает своему рабу сохранить это отделение. Исаак не должен брать себе в жены хананеянку. Это дело было настолько важно в глазах Авраама, что он требует от раба клятву перед лицом Бога. Во-вторых, Авраам переживает, чтобы его потомство не возвратилось в ту страну, которую он оставил по зову Господа. Поэтому он и говорит рабу: "Берегись, не возвращай сына моего туда" (24:6).

Раб повинуется и клянется. В дальнейшем хорошо видно, что покорность и упование Авраама открыли его рабу Бога, помогли поверить в Того, Кто сопутствовал ему в пути.

Молящийся раб у колодца (24:10-14). Вера уповает на Божье водительство. "Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня на встречу мне, и сотвори милость с господином моим Авраамом" (24:12). Раб молится не о себе, а о своем господине и об исполнении его поручения. Напутствие господина было выражением его веры и звучало как обетование: "Господь, Бог неба... пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда" (24:7).

Молитва Елиезера проникнута чувством глубокого смирения и живой веры. Это свидетельствует о том, что, живя в доме Авраама, он получил правильное богопознание.

Однажды Бог испытывал веру Авраама и Лота отношением к странникам. Теперь таким же образом должна быть узнана невеста Исаака. Как она отнесется к чужестранцу и его животным? Раб Авраама выразил в молитве такое условие: "Девица, которой я скажу: "наклони кувшин твой, я напьюсь", и которая скажет: "пей, я и верблюдам твоим дам пить",- вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку..." (24:14).

Раб и чужая девушка у колодца (24:15-27). Вера приобретает опыт Божьего водительства. Это самая трогательная и самая прекрасная картина. Можно представить себе, как верблюды с появлением девушки подняли свою голову, а раб оцепенел в ожидании развязки. Он "еще не перестал говорить", и Бог уже услышал его молитву (ср. Ис.65:24).

1
{"b":"139417","o":1}