ЛитМир - Электронная Библиотека
Содержание  
A
A

Всё так просто, когда человек способен увидеть это, и так тяжело, когда он этого не может. Ведь даже простейшее из действий может привести нас к нашему внутреннему центру, к подлинному «я» -

нагвалю.

Но такова человеческая природа. Упорствование в желании иметь жизнь на своих условиях не позволяет людям принять потенциальное могущество собственных действий, сокрытое за их кажущейся незначительностью. И люди выбирают пыхтеть, обливаться потом, ворчать и стенать под тяжким бременем своих предрассудков и предвзятых идей, при этом раз за разом упрямо воспроизводя собственную глупость, непреклонно стремясь удовлетворить искажённое чувство собственной ценности в этом выдуманном мире праздной фантазии. Воистину

безумие сна.

Но за этим безумием сокрыта реальность внутреннего сокровенного центра бытия, сокровенного центра жизни, превращающего нас в частицы Единой Жизни - наиболее изумительной загадки, которая есть

Ничто,

но загадка! И как прекрасно выразил это Фрэнк Герберт,

любое

наше действие может отрыть нам загадку, которой являемся мы сами. Однако, как нам уже известно, действия могут быть или жизнеподдерживающими или жизнеразушающими. И ясно, что жизнеразрушающие действия не помогут нам познать внутренний центр нашего бытия, ведь подобные действия очевидно противоположны самой жизни, а значит, и не способны приблизить нас к её познанию. Следовательно, привести нас к соприкосновению с внутренним центром могут лишь пропитанные предельной

всеохватностью

жизнеподдерживаю-щие действия, поскольку всё в жизни полностью взаимосвязано, взаимозависимо и взаимодействует. Все мы являемся частицами Единой Жизни, а потому мы никогда не познаем жизнь, мы никогда не познаем

нагваль,

если наши действия не будут предельно всеохватными.

Но как определить, является ли действие всеохватным? Простого способа сделать это не существует. Можно лишь сказать, что всеохватным является каждое жизнеподдерживающее действие. Но это мало что объясняет с рациональной точки зрения. Однако здесь я пытаюсь передать

ощущение,

что подлинная всеохватность подразумевает направленность наших действий к росту, то есть к содействию развитию осознания, которое ведёт к свободе от заточения в

форме.

Это не росто понять, если мы не готовы принять гипотезу, что жизнь неизмеримо больше, чем способен постичь наш ограниченный разум. Иначе говоря, пока мы продолжаем держаться за свою веру в то, что жизнь является именно такой, какой мы её считаем, мы будем оставаться крепко застрявшими в

сформированной стороне

жизни, а значит, не сможем обрести

ощущение

собственного сокровенного центра бытия, который пребывает в

форме.

Следующий афоризм служит хорошим трамплином для получения необходимого

ощущения.

НЕ ВСЕ ДЕЙСТВИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ЖИЗНЕПОДДЕРЖИВАЮЩИМИ, НО КАЖДОЕ ДЕЙСТВИЕ, ВЕДОМОЕ ВСЕОХВАТНОСТЬЮ, ЯВЛЯЕТСЯ ТАКОВЫМ. ВСЕОХВАТНОСТЬ ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ КАК ЛЮБОВЬ В ДЕЙСТВИИ И ВСЕГДА ХАРАКТЕРИЗУЕТСЯ НЕПРЕКЛОННОЙ БЕЗЖАЛОСТНОСТЬЮ, КОТОРАЯ ДАЛЕКА ОТ ЭГОЦЕНТРИЧНОСТИ.

В разделе космологии во втором томе

всеохватность

показана как мир, который не мир, подразумевая, что она

всюду

и в то же время

нигде.

Толтеки определяют

всеохватность

как

Око Орла - замысел нагваля,

ведь в этой особенной настройке восприятия возможно видеть

высшую троицу,

которая является ядром

жизни в

становлении проявленной.

«Око» - не просто метафора, а столь же реальный факт для видящего, как и закон гравитации для учёного, пусть даже ни «око», ни закон гравитации мы не можем физически ощутить иначе, кроме как через их воздействие

на жизнь.

Мир всеохватностиназывают Оком Орлапо двум основным причинам. Во-первых, в той же степени как зрение возможно лишь благодаря глазам, так и про-видениезависит от внутреннего ока, направляемого замыслом пребывающей сущности. Без ясной картины того, что включает в себя замысел, не может быть необходимой для направления действияподлинной трезвости,а пока действиеостаётся ненаправленным, оно ни к чему не ведёт. А что такое бесцельное действие как ни бессмысленная трата времени? Но это вновь возвращает нас к перепросмотруи мастерству осознания,ведь без трезвости,возникающей из превращения

нашего прошлого, не может быть ни настоящего ощущения замысла, ни истинного действия.

Вторая причина, по которой этот мир называют Оком Орла,заключается в том факте, что, будучи проявлением замысла нагваля - всеохватности,он также является проявлением намеренияНевыразимого. Но мы знаем из предыдущих томов, что каждое истинное действие является результатом намеренияи потому мы вновь видим огромное значение про-видения,ведь именно про-видениевдохновляет действие. Следовательно, то, что Толтеки называют провидением,является обратной стороной намерения.

И следующий афоризм хорошо выражает это.

НАМЕРЕНИЕ И ПРОВИДЕНИЕ ЯВЛЯЮТСЯ СИНОНИМАМИ - ДВУМЯ СТОРОНАМИ ОДНОЙ МОНЕТЫ, КОТОРУЮ МЫ НАЗЫВАЕМ ЗАМЫСЛОМ НЕВЫРАЗИМОГО. НАМЕРЕНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ СУБЪЕКТИВНЫМ ДАВЛЕНИЕМ, ВЫЗВАННЫМ ЗАМЫСЛОМ. ПРО-ВИДЕНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ ОБЪЕКТИВНЫМ ДАВЛЕНИЕМ, ПРОИСТЕКАЮЩИМ ИЗ ЭТОГО ЗАМЫСЛА. ВМЕСТЕ ОНИ ДАЮТ НАЧАЛО ДЕЙСТВИЮ, НЕОБХОДИМОМУ ДЛЯ МАТЕРИАЛИЗАЦИИ ЗАМЫСЛА НЕВЫРАЗИМОГО. ПОСКОЛЬКУ НАМЕРЕНИЕ ЕСТЬ БЕЗУСЛОВНАЯ ЛЮБОВЬ, ТО ПРО-ВИДЕНИЕ ТАКЖЕ ЯВЛЯЕТСЯ ВЫРАЖЕНИЕМ БЕЗУСЛОВНОЙ ЛЮБВИ, А ЭТО ОЗНАЧАЕТ, ЧТО ЗАМЫСЕЛ НЕВЫРАЗИМОГО МОЖЕТ БЫТЬ МАТЕРИАЛИЗОВАН ТОЛЬКО ПОСРЕДСТВОМ ВЫРАЖЕННОЙ В ДЕЙСТВИИ БЕЗУСЛОВНОЙ ЛЮБВИ. ОТСЮДА ОЧЕВИДНО, ЧТО МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ЗАМЫСЛА ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ РЕЗУЛЬТА Т ЛЮБВИ В ДЕЙСТВИИ.

Следствия этого афоризма обширны, а подтекст чрезвычайно глубок, но при этом их вовсе не так уж и тяжело постичь. Сразу же становится ясно, что для материализации любого замысла необходимо как намерение,так и провидение,ведь только при наличии намеренияи про-виденияможно предпринять верное действие, которое приведёт замысел к материализации. Кроме того, из афоризма так же ясно, что и намерение,и про-видениеподразумевают безусловную любовь, а требуемое действие состоит в активизации намеренияи провидения.Более того, поскольку любой истинный замысел обязательно является частицей Единого Замысла, а именно всеохватности, то любое ощущение человеком своего замысла так или иначе должно быть выражением всеохватности. Однако многие ли могут заявить, что замысел, который они пытаются материализовать, является подлинным выражением всеохватности? А многие ли могут сказать, что их действия, направленные на материализацию своего замысла, являются жизнеподдерживающими и выражают безусловную любовь? Рассмотрев, насколько избирательно восприятие большинства людей в действительности, и увидев, насколько отделяющими и эгоцентричными являются люди, становится ясно, почему говорят, что в большинстве своём они никогда не действуютв подлинном смысле этого слова, а просто вновь и вновь воспроизводятсобственную глупость. Теперь должно быть понятно, не только почему так трудно дать определение истинному созиданию,но и почему научиться ему столь тяжело, ведь созидание

- это буквально материализация некоего аспекта всеохватности

посредством использования и

намерения,

и

про-видения,

что проявляется на физическом плане как безусловная любовь в действии.

42
{"b":"156803","o":1}