ЛитМир - Электронная Библиотека
A
A

«Так сказал аШем: Где то разводное письмо вашей матери, которым Я отослал её? …Ведь за грехи ваши проданы были вы, и за преступления ваши отослана ваша мать» (Йешая). Звучит загадочно: что за развод? Какая еврейская мать имеется в виду? Зоар (Берешит) проливает свет: развод в данном случае указывает на изгнание (галут), а мать, которая была отослана вместе с нами, — Шехина. Известно, что у Шехины несколько имён, одно из них «мать». Идея в том, что нешамот, прежде чем оказаться в нижнем мире, некоторое время пребывают во владении Шехины (Аризаль Шаар гилгулим) и с её помощью спускаются сюда. В этом смысле она, образно говоря, играет роль матери. В вотчине ра существует аналог Шехины, название которому «мать ведьм». В Зоаре сказано, что нешамот эрев рав приходят в мир посредством «матери ведьм».

Понемногу начинает проясняться корень нашего смешения с эрев рав. Запрещённые для нас плоды с эц адаат — это, в первую очередь, грехи, на которые указывает Тора. И если мы всё же спотыкаемся, то шефа (жизненная сила) поступает не к Шехине, как задумано изначально, а к её негативному аналогу, к «матери ведьм», которая, подкрепившись, приводит в нижний мир души эрев рав. Таким образом, наши грехи способствуют распространению эрев рав на земле. Это объяснение лучше согласуется со словами р. Шимона: «От эц адат, не ешь от него, т. к. они — эрев рав». Имеется в виду: не нарушай запреты Торы, т. к. это обернётся усилением эрев рав.

Сейчас мы соприкоснулись с одним из скрытых законов функционирования эц адаат: грехи народа усиливают тяжесть галута. Изгнание Шехины влечёт за собой падение уровня кдуши. Природа не терпит вакуума: негативная часть эц адаат, «мать ведьм» крепнет, эрев рав поднимают голову. Приведённый закон — один из главных для эц адаат. Ему эрев рав обязаны своим местом на земле. В числах это отражено так: гематрия эрев рав (?????) — 474, такая же, как у??? (даат). Натолкнувшись на подобное числовое «совпадение», теряешься в догадках: эрев рав и даат, что у них общего? Приведённое объяснение ставит всё на свои места: если два явления связаны своими корнями, то в их земном воплощении наверняка будет прослеживаться влечение одного к другому. Грешащий Исраэль создаёт точку соприкосновения с эрев рав в мире невидимом. Отсюда естественное стремление душ из эрев рав внедриться в нашу среду здесь, на земле. Пример — исход из Египта. Почему именно эти люди покинули Египет, а другие остались? Можно, конечно, сказать: у каждого свои обстоятельства (привычное материалистическое объяснение: бытие определяет сознание). На самом же деле подоплёка их бегства иная: не боязнь погибнуть в Египте, а стремление присоединиться к евреям, присущее определённым душам — эрев рав.

Чем их приобщение чревато для нас? Отчасти об этом уже говорилось: рост «язвы зла» отодвигает евреев всё дальше от эц хаим, скрадывает кдушу. Всмотримся в этот процесс на примере постигшей народ трагедии: греха золотого тельца. Про людей, приложивших руку к его созданию, говорится: «И сказали они: эти Б-г твой, Исраэль, который вывел тебя из земли Египетской» (Шмот). Раши отмечает: поскольку в стихе сказано не «Б-г наш», но «Б-г твой, Исраэль», это явно указывает на отмежевание произнесших эти слова от евреев. Кто же они в таком случае? — Эрев рав. Грех золотого тельца имел катастрофические последствия, и вина за него не была искуплена поколением пустыни. Наказание Всевышний распределил между всеми последующими поколениями. В чём особая тяжесть этого греха?

Имя Элоким допускает разбиение на две части. Одна включает в себя первые три буквы —??? а вторая — последние две. В Танахе подобное разбиение Имени встречается неоднократно. Смысл следующий: первую часть Имени мудрецы соотносят с самим творением, а вторую — с его запредельным корнем. Слово??? имеет самостоятельное значение — «эти», которое описывает нечто доступное, находящееся в пределах досягаемости.

А теперь вернёмся к словам эрев рав: «??? (эти) Б-г твой, Исраэль…» При чтении слово??? (эти) не воспринимается как слово, несущее важную информацию. Однако Зоар (Берешит) усматривает в нём указание на суть греха, а именно: произошло расчленение Имени Элоким. Окончание его, которое олицетворяется с духовным корнем творения, с источником высокой кдуши здесь отвергнуто. Что осталось? Творение само по себе. Это тоже творение, но рангом ниже. Если из сада Эден изъять эц хаим, то сад, конечно, останется, но трансформируется в земной, питающийся от эц адаат. Эрев рав у горы Синай достиг по сути того же, что змей в саду Эден.

Один из вариантов внедрения эрев рав в наш народ: души, отравленные ядом змея, проходят гиюр. Произошедшее в пустыне поучительно. Моше-рабейну не только позволил им бежать вместе с нами, но впоследствии провёл их через гиюр (Зоар, Берешит). Не ведая, что приобщённые души — из эрев рав, он невольно преступил запрет: «от дерева познания…» (там же). Подобно тому, как испорченный продукт, попав внутрь, вредит организму, так и эрев рав, очутившись под крылами Шехины, получил возможность влиять на нашу судьбу изнутри, в отличие от других народов, врагов внешних, используемых Всевышним как орудие против нас, провинившихся пред Ним.

Ошибка нашего учителя повлияла на его судьбу. «И сказал аШем Моше: Пойди, спустись, ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской» (Шмот). Зоар интерпретирует: «Народ твой, который ты вывел» — это эрев рав. Последствия? — «Спустись». Ясно, что не физический спуск с горы имеется в виду. Тут подсказана сущность связи между Учителем и учениками. Эта связь работает в обе стороны. Когда мы говорим об ответсвенности Учителя перед учеником, имеется ввиду, именно этот аспект. Подобно тому, как Учитель тянет душу ученика вверх, грехи учеников тянут душу Учителя вниз. Связь с эрев рав через гиюр повлекла соединение судеб. Моше-рабейну сам теперь вынужден жить в мире, оторванном от эц хаим; в концептуальном плане — это галут. Таков смысл повеления «спустись». Невозможно, пребывая в галуте, питаться от эц хаим. Главная причина, почему Моше-рабейну не было позволено войти в Землю Обетованную в том, что его судьба даже после физической смерти прочно связана с галутом Исраэля. Последствие «язвы зла» на нашем теле — спуск в галут со всеми его тяготами и ужасами.

А теперь вернёмся к вопросу: каким образом еврей по происхождению оказывается одновременно принадлежащим и к эрев рав?

Известно, что изначально все души каким-то образом (на самом деле абсолютно непонятным) включались в душу первого Человека. Однако после греха большая часть из них покинула Адама и наступило смешение, затронувшее всё творение, и души в частности. Душа Каина, например, в значительной части была поражена ядом змея (эрев рав), но другая её часть пришла со стороны тов (Зоар, Берешит). Аризал отмечает (Шаар гилгулим), что возможна ситуация, когда душа праведника имеет в качестве примеси часть души злодея, и, наоборот, душа закоренелого злодея может существовать вместе с частью души праведника, — и всё это в одном теле. Опираясь на этот факт, можно предположить, что в одном человеке может ужиться еврейская душа с примесью эрев рав. Если так, то это один из способов их смешения с нами.

Возможен и другой вариант. Неблаговидное поведение еврея обрекает его душу после физической смерти спуститься во владение ра. Отделений там много. На одном из них висит табличка: эрев рав. И тогда, по выходе в свет (новое воплощение) душа принесёт с собой заразу эрев рав. Получается, что злодей продолжает свою чёрную карьеру и в следующем рождении, но в новой роли — эрев рав.

Ну, а если душа спустилась в одну из тёмных комнат, отведённых другим народам? Легко предположить, что при её возвращении она обогатит еврейскую жизни чертами, которые в природе чуждого нам народа. Подтверждение этой гипотезы находим в Зоар (Берешит): «Есть эрев рав со стороны змея и есть эрев рав со стороны народов… Тот, что со стороны змея, наиболее разрушительный».

Есть от чего схватиться за голову и вопросить: где выход? Ответ простой: душа другого потёмки, не нам разбираться. Колесо истории в ведении Всевышнего, Он разберется. В книге Зоар предсказано, что в конце времён с приходом Машиаха эрев рав будет стёрт с лица земли. Как? Сделает ли это праведный Мошиах (благословенно имя Его) или это должны сделать мы и это одно из условий его прихода? В любом случае пока это лишь светлая перспектива. Что нам делать сейчас? Поняв суть эрев рав (наступление на кдушу, уход от эц хаим), его конкретные проявления (пять разновидностей), осознав степень опасности (язвы зла), не откладывая на завтра, приступить к защите. Не требуется от меня стереть другого человека с лица земли, хотя бы потому, что неясно, кого именно нужно стереть. Защита от змея в современной одежде — это моё персональное движение к кдуше, к эц хаим. Как? — Выполнять мицвот и изучать Тору, но так, чтобы и в том, и в другом содержался хотя бы отблеск кдуши. (Что за этим стоит, требует отдельных разъяснений). И ещё полезно проанализировать черты своего характера: нет ли в них крена в сторону пяти проявлений эрев рав. Да, я под одной крышей с эрев рав (язвой зла), но я не обречён. Ибо закон в доме таков: усиление «еврея» во мне неминуемо влечёт ослабление позиции эрев рав. Не предписано мне устранить другого, но на мне обязанность стать сильным.

26
{"b":"232996","o":1}