ЛитМир - Электронная Библиотека

Вопрос “Кто же является подлинным субъектом?” в последние 3 тысячелетия волнует продвинутые умы различных психодуховных традиций. В психологии для обозначения субъекта используют, например, термины “сущность”, “внутреннее Я”, “психический Центр”, “Наблюдатель”, “Самость”, “узел сознания”, “Я-сознание” и др. Сущность и личность - это различные психические инстанции. Для современнной психологии важно не только описание личности, но и вычленение сущности как наиболее важного компонента в том содержании, которое мы обозначаем как человек.

Нам трудно в настоящий момент найти качественное описание, темм более опркеделение сущности. Вне сомнения это пространство чистого сознания, из которого все остальное является неким разорачиваемым в перцептивном поле содержанием. Мы можем обозначить это сознание бытийным, т.к. именно его присутствие дает нам некое чувство присутствия, “бытия в здесь” и при это любое со - бытие является фактом рапаковывания сознания в феноменальном поле жизни.

Факт о - сознания при этом является процессом наполнения сущности объектным или объективным содержанием. В качестве объективного содержания выступает системы идентификации со структурами материальногоЮ социального и духовного Эго, эмоционально переживаемые ценности, включенные в эти структуры, базовые тенденции личности и поведение, которое является реализацией этих систем.

Личность возникает и формируется в области предметного содержания, когда бытийное сознание локализовано на субъектном поле субъект-объектного взаимодействия. Личность живет (рождается, развивается, умирает) в плане феноменов, существования. Существование является постепенным освоением структур идентификаций - материального, социального и духовного планов. Сущность как бытийное сознание неизменно пребывает в плане ноуменов, дофеноменального присутствия.

Характерное для отечественной психологии отождествление личности и бытийного сознания - сущности (внутреннего Я) человека означает утрату, тотальное отчуждение личности от ее сущности, феноменального объекта от субьекта. Различение личности и сущности, внешнего и внутреннего Я человека означает одновременно постановку проблемы взаимодействия между этими психическими инстанциями. Важные психологические феномены, характеризующие динамику содержания на границе между личностью и бытийным сознанием, - это так называемые феномены ложного и подлинного самоотождествления.

От общих рассуждений, которые вне соснения важны для наших дальнейших изысканий в психологии, сразу обозначим некую структуру, которая при первом приближении раскрывает наше понимание личности (См. рис. 1)

Рис.1. Мандала личности.

Круг, как известно, во всех мистических учениях, религиозных системах, является мандалой совершенства, символическим выражением cовершенной жизни. В архаических представлениях это мандала солнца.

Личность мы обозначаем изначально как некое совершенство. Данное утверждение у любого человека вызовет удивительное сопротивление, особенно у психиатров и профессиональных практических психологов. Прагматическая идея их работы основана на идее несовершенства личности, ее неполноценности. В конце концов - для основной массы людей, представляющих не только психологию или психиатрию, но и промышленность и управление - это способ зарабатывания денег. Они живут за счет того, что личность не совершенна - такова их функционально оправданная модель.

Если мы расширим нашу рефлексию, мы можем обнаружить, что любая религиозная система основана на том, что человек грешен, что почти любая психологическая, философская, идеологическая система обозначает человека, как неполноценное существо. А из плохого можно делать хорошее. Любая спекуляция такого рода предлагает определенный путь, определенные методы, средства, психотехники и определенную мзду за якобы (как бы) совершенствование.

Мы исходим из того, что личность совершенна и уникальна. Она уникальна потому, что:

а) имеет уникальную структуру по системе своих отождествлений с идеями, социальными статусами и материальными объектами;

б) любая личность имеет уникальную систему воспитания и формирования, жизненный путь;

в) любая личность имеет уникальный язык взаимодействий с миром. Вы разговариваете с миром не только на уровне словесного языка, Вы еще разговариваете с миром на уровне эмоций, языка символов, языка знаков, телесности.

А - это структура, Б - это эволюция и В - это язык взаимодействия с реальностью. Единство этих трех компонентов и создает личность, которая бесподобна в прямом и самом непосредственном понимании этого слова. Нет ни одной личности в проявленном космосе, которая была бы похожа на другую.

Что-то делать с ним - трансформировать, интегрировать, прорабатывать, “стирать” какие-то вещи, изменять, это кощунственная мысль. Человек и так хорош в своей непосредственности.

К вышесказанному необходимо добавить, что каждая личность в человеческой цивилизации занимает определенное место. Цивилизация это огромный живой организм, в нем всему и каждому есть место. Любой человек занимает определенное место с неповторимым внутренним состоянием.

Человек хорош таким, какой он есть на самом деле. И каждый необходим на своем месте.

Нужно любить свои проблемы, нужно позитивно оценивать свои комплексы и недостатки потому, что они только Ваши и ничьи больше. Ваши проблемы создают Вашу уникальность. Не надо разрешать их. Их на руках носить надо и лелеять, как детей. У Вас может возникнуть идея стать лучше, стать другим. Но других много. Вы один.

Существует онтологическая необходимость любить себя таким, какой Вы есть.

Каждая личность полноценна. В этом смысле гений не лучше и не хуже идиота, красавец - урода, схимница в черных одеяниях - размалеванной проститутки. В каждом месте нужен каждый.

Но если Вы скажете другим или другому, что Вы гармоничны и божественны, Вам сразу укажут, что вы несовершенны и найдут сто недостатков.

Невозможно признать совершенные, уникальные существа, какими являемся все мы, воплощенными реализованными существами.

Дело не в том, что мы плохи.

Дело в том, что наше осознание сформировано оценочно-отношенчески. Осознание и личность имеют такую сущность, которая вне оценок (хорошо - плохо, приятно - неприятно, правильно - неправильно, красиво - уродливо, морально - аморально…) и вне переживаемых отношений не может функционировать. Это касается не только отношения и оценки другого человека, но и любого воспринимаемого объекта, в том числе и самого себя.

Парадокс заключается в том, что совершенное существо не признается совершенным до тех пор, пока воспринимается живущим.

Человек, если не имеет недостатков (представим себе это хоть на одно мгновение), воспринимается неестественным, не способным к жизни, фиктивным или просто лживым, сумасшедшим, фантастичным. Факт совершенства другого человека вызывает или смех, или скуку, или раздражение. С идеей совершенства человеческого существа жестко и нерасчленимо связана идея табу: оно невозможно. Более того - это великий грех - претендовать на совершенность.

Первое, что важно в понимании человека - его уникальность.

Перейдем от предварительных рассуждений к основной теме и рассмотрим, из каких подструктур состоит личность.

Обобщенно мы можем обозначить личность как некое целостное представление человека о себе, некую “Я - концепцию”, некое глобальное поле смыслов самоидентификации индивидуального сознания с собой как психосоциально целостным существом.

То, что личность является сложной системой, представляется фактом неоспоримым.

При более детальном рассмотрении мы можем установить, что личность состоит из совокупности подсистем, которые мы для простоты обозначим “Я”. Таким образом, мы в следующем приближении можем увидеть некую сложную многокомпонентную сетчатую структуру.

Подсистемы (компоненты) “Я” мы можем обозначить как “я”. Это устойчивые констелляции, сгустки человеческого опыта, формы, с которыми человек идентифицируется, считает их своими. Независимо от того, каково содержание форм и каким переживанием та или иная форма наполнена, человек отождествляет эти формы с самим собой и обозначает их как “я” с позитивной полярностью. Действительность переживается личностью через такие формы уподобления, отождествления себя с другими людьми и явлениями, как непосредственное эмоциональное вчувствование, идентификация, эмоциональное заражение, объединение различных явлений через сопричастие, а не через выявление логических противоречий и различий между объектами по тем или иным существенным признакам.

21
{"b":"238950","o":1}