ЛитМир - Электронная Библиотека
A
A

А вот сны, дурные внутри, но хорошие снаружи: на благо видеть во сне бедняку, что его поражает молния, или рабу - что он отбывает военную службу, или собирающемуся в плавание - что он идет по волнам,[24] или холостому[25] - что он сражается, как гладиатор. Ведь первый сон предсказывает богатство, второй - свободу, третий - благополучное плавание, четвертый - брак. Это и есть сны с дурными видениями и хорошими исходами.

6. Нужно иметь в виду, что когда люди чем-то озабочены и сами просят богов о вещем сне, то видения, несходные с их хлопотами, [будут значащими для их будущего], сходные же с их мыслями, будут незначительными, подобно простым сновидениям, как оно и следует из предшествующего рассуждения; некоторые называют такие сны заботными и вымоленными. Напротив, когда человек ничем не озабочен, то видения называются богопосланными. Я не ставлю здесь вопроса, какой ставил Аристотель,- вне ли нас лежит причина сновидения, исходящая от бога, или же внутри нас имеется нечто, задающее расположение нашей душе и естественным образом устраивающее все, что с ней случается.[26] - я просто называю богопосланным все неожиданное, как это водится в обиходе.

7. Далее, нужно уделять внимание всем сновидениям, не имеющим видимой причины, приснились ли они ночью или днем: ведь для толкования нет разницы между ночью и днем, между вечерними сумерками и утренними, если только перед сном человек поел умеренно - неумеренная же пища не дает видеть истину даже на утренней заре.

8. Далее, общие людские обычаи и частные - далеко не одно и то же, и кто их не изучил, тот будет введен ими в заблуждение. Вот общие обычаи: почитать и поклоняться богам (ибо нет народов без богов, как нет и народов без властителей; разные народы чтут разных богов, но все обращают мысль к одному и тому же); воспитывать детей, покоряться женщинам и соединяться с ними, бодрствовать днем, спать ночью, принимать пищу, отдыхать от усталости, иметь кров, а не жить под открытым небом. Все это общие обычаи. А частные мы называем также племенными: так, фракийцы татуируют благородных отпрысков, а геты - рабов (геты живут на севере, а фракийцы - на юге); моссийцы понтийские совокупляются с женщинами у всех на виду, как собаки, а у других народов такое считается позором; все люди едят рыбу, кроме лишь сирийцев, поклоняющихся Астарте; зверей и всяких ядовитых гадов чтут как кумиров только египтяне, да и то не все одних и тех же. И в Италии я узнал один древний обычай: италийцы не истребляют коршунов и считают посягнувшего на них нечестивым.[27] Эфесцы в Ионии, "чада Афин при урочном исходе годов круговратных"[28] у элевсинских богинь в Аттике и знатнейшие из жителей фессалийского города Лариссы охотно сражаются в бое быков,[29] а в других частях света это выпадает лишь на долю осужденных на смерть. Так же и среди всех других обычаев нужно исследовать каждый особо, не соблюдается ли он только у этого народа: ведь местные обычаи служат знаком добра, а чужеземные - зла, если только какое-нибудь обстоятельство не обернет исполнение сна по-иному.

9. И видевшему сон и толкующему было бы полезно, и не только полезно, но необходимо, чтобы снотолкователь знал, кто таков сновидец, чем он занимается, как родился, чем владеет, каков здоровьем и сколько ему лет. Так же тщательно нужно исследовать и самый сон, каков он есть, - ибо, если даже немногое добавить или упустить, то результат получится иной, как это видно будет из следующего раздела. Так что если кто не учитывает этого, пусть за ошибки пеняет на себя, а не на нас.

10. Теперь изложу, как надо толковать вещие сны. Порядок в моем труде будет такой. В отличие от древних я начну не с богов, хотя бы это и показалось кому неблагочестивым. Нет, соблюдая необходимую последовательность, я сначала речь поведу о рождении, затем[30] о воспитании, затем о теле и его частях - избыточных, недостающих, растущих, уменьшающихся и меняющихся по виду или по составу; затем об обучении всевозможным ремеслам, делам и навыкам; после - о юности, упражнениях, состязаниях, банях и всяческих купаниях, твердой и жидкой пище, об умащениях и венках, о соитии и о сне. Таково будет содержание первой книги. Во второй книге речь пойдет[31] о пробуждении, ласках, разных мужских и женских нарядах, о воздухе н воздушных явлениях, о псовой охоте, рыбной ловле, мореплавании, земледелии, о суде, о государственном управлении, об общественных повинностях, о военной службе, о почитании богов и самих богах, о смерти, а если что еще по ходу дела вспомнится, то и об этом.

11. Изучая вещие сны, толкователь должен рассматривать их иногда от начала к концу, иногда от конца к началу - ибо порой начало проясняет темный и непонятный конец, порой же наоборот. Особенно приходится прилагать старание и уменье к искаженным снам, в которых как бы нет никакой связи,- особенно, когда являются писания, лишенные смысла, или имена, ничего не значащие: здесь бывает нужно переставлять, менять, прибавлять буквы или слоги, а то даже придумывать равные по числовому значению слова, чтобы только прояснить смысл.[32]

12. Поэтому я утверждаю, что снотолкователь должен сам себя готовить и сам соображать, а вовсе не полагаться на одни только руководства. Кто думает преуспеть без природного дарования, но лишь благодаря выучке, останется безуспешен и несовершенен тем вернее, чем упорнее он был в таких наклонностях: ведь сбившись в самом начале, заблуждаешься чем дальше, тем больше.

Сны, запомнившиеся не целиком (когда сновидец забывает середину или конец), считай не подлежащими толкованию: ибо, если нужно здравое толкование сна, то должна в нем сбыться каждая виденная частность, однако полному толкованию доступно только то, что запоминается целиком. Как жрецы о двусмысленных знамениях не говорят, будто они ложны, но говорят лишь, что не могут их постичь, так и снотолкователь не должен высказываться ни внятно, ни бегло о том, чего сам не может понять, иначе ему последует бесчестие, а сновидцу - вред. Есть еще и такое правило. Когда сны предсказывают несчастье, но душа сновидца не испытывает тревоги, то несчастья окажутся незначительными или вовсе не сбудутся. И наоборот, когда сны предвещают счастье, но душа не испытывает довольства, то счастье окажется несбыточиым, ненужным или во всяком случае неполным. Поэтому каждый раз надо спрашивать, с удовольствием видел человек сон или нет.

13. Если кому-то снится, что его рождает какая-то женщина, то толковать надо так. Для бедняка это благо - он, как младенец, будет иметь кормильца и опекуна, если только сновидец не ремесленник, ибо ремесленнику такой сон предсказывает праздность, так как младенцы к делу не способны и руки у них запеленуты. Богачу сон предвещает не иметь власти в своем доме и подчиняться тем, кому не хочется: ведь и младенцами руководят, не спрашивая их согласия. Мужу, жена которого не беременна, сон предвещает лишиться жены: ведь младенец с женщинами не сожительствует. Имеющему же беременную жену сон предвещает, что ребенок будет всем похож на отца,-на то человеку и привиделось, что он заново рожден. Рабу такой сон предвещает любовь господина и снисхождение к провинностям, но отнюдь не свободу, поскольку даже свободные младенцы не самостоятельны. Атлетам такой сон во вред: ведь младенцы не могут ни ходить, ни бежать, ни одолеть кого-либо, так как не в силах даже шагу ступить. Находящемуся на чужбине сон предвещает возвращение домой, чтобы сновидец, как новорожденный, вернулся к своему началу, или же чтобы он вновь явился на землю, т. е. к себе на родину: ведь земля - всем людям родина. Больному сон предвещает смерть, поскольку и мертвецов, как младенцев, заворачивают в пелены и кладут на землю: ведь начало для конца, что конец для начала. Замыслившему побег подобный сон не позволяет скрыться, а желающему уехать на чужбину - покинуть родной дом: ведь младенец не может уберечься от препятствий под ногами, так как всегда спотыкается. Обвинителю в суде этот сон опасен: он не сможет убедить судей, потому что лепет ребенка невнятен. Обвиняемому же, бегущему от обвинения, а особенно - боящемуся приговора этот сон не страшен, так как младенцам и вина прощается.

вернуться

24

По предположению Герхера, в тексте лакуна. Перевод сделан по одному из предложенных им восстановлений.

вернуться

25

В данном месте Пэк отмечает лакуну. Перевод сделан по восстановлению Гомперца.

вернуться

26

См. Аристотель. I. 462 В 20-22.2; 463. 12-15. 2; 464 А 20-22.

вернуться

27

И в Греции, и в Риме коршунов считали птицами, связанными со знамениями. О том, что коршунов считали мудрыми птицами, свидетельствует легенда, сохраненная Аполлодором (Мифологическая библиотека. I. 9. 12). Плутарх (Римские вопросы. 93) объясняет, почему коршуны в почете у авгуров.

вернуться

28

Илиада. II. 551. Пер. Н. Гнедича.

вернуться

29

О бое быков см. Гелиодор. Эфиопика. 10.28—30. О бое быков в Аттике см. Феофраст. Характеры. 27.5; в Фессалии — Плиний Старший. 8. 182; Светоний. Клавдий. 21.

вернуться

30

В тексте лакуна, отмеченная Герхером; восстановлено по смыслу.

вернуться

31

В тексте лакуна, отмеченная Герхером; восстановлено по смыслу.

вернуться

32

При сложении числовых значений букв различных слов может получаться одна и та же сумма. Здесь речь идет именно о таких случаях.

9
{"b":"250481","o":1}