ЛитМир - Электронная Библиотека
A
A

многих свершениях Рэчунвы, и единственно благодаря вере многие врата, ведущие в

самадхи, открылись ему. Однажды во сне высокая красная женщина, окруженная

многочисленными служанками, сказала ему:

— Твой Учитель Сангье Рэчен — воплощение Дагпо Гомчуна.

Примерно через 10 дней он встретил Сангье Рэчена в Бобса-каргане и подумал, что

Учитель — сам Ваджрапани. Вместе с Нубтонцулом он получил посвящение в Цикл

Ваджраварахи. Когда его посвящали, ясно проявились мандалы Ваджраварахи во всех

сторонах, вверху и внизу. Учитель сказал:

— Этот молодой священнослужитель получил мое посвящение! [356]

С той поры Учитель относился к нему как к сыну. Живя в Кунгёнпе, он имел видение

мандалы Шри Чакрасамвары, и пока он в изумлении взирал на него, понимание природы

ума пришло к нему. Вскоре он обрел и понимание, не требующее практики сосредоточения

ума. Затем он попросил Учителя разрешить ему уйти в другое место, но Учитель не

позволил. За это время он имел многочисленные видения дэвов, защитников религии. Когда

Рэчен уходил в нирвану, Помтагпа спросил его:

— Кто поддержит Ваше Учение?

Рэчен ответил:

— Мои ученики сами могут сделать это! Среди них я возлагаю большие надежды на тебя

и на Лодоя Ринчена. Из вас двоих ты более трудолюбив. Велики будут труды твоих учеников

и их учеников.

Как и сказал Рэчен, труды его были обильны. Когда он собрался идти в другое место, ему

явился Дуйсум Кьенпа и сказал:

— Никуда не ходи, но созерцай именно здесь! От этого будет благо тебе и другим.

Вняв совету, он поселился в Пэлго-гёнпа, 16 лет занимался созерцанием, и чистое

неизмеримое прозрение просияло в нем. Его слава охватила все стороны света. Однажды к

нему пришла мысль: «Велика слава Цантона из Катога. Что он за человек?»

Подумав так, он увидел его в теле блаженства (самбхогакая, longs-spyod rdzogs-pa'i

sku), пребывающего в небесной сфере. После этого он выслушал изложение Учения

Цантоном и стал весьма учен. Позднее возглавил монастырь Ташон Помтаг. Там у него было

видение будды Акшобхьи и многие чудесные знаки самопроявились. Тогда Сангье Рэчен

сказал ему:

— Не ходи в Маркамган!

Но Помтагпа пошел туда и почувствовал недомогание. Когда лама Кармапа вылечил его,

он сказал:

— Я заболел, потому что ушел, не послушавшись повеления Сангье Рэчена, сказавшего:

«Не ходи в Маркамган». [36а]

Уходя в нирвану, Помтагпа сказал Учителю Кармапе, желавшему распространить учение

Чже Дуйсума Кьенпы:

— Я сделал, что мог. Теперь вам поддерживать Учение наставника Дуйсума Кьенпы

вплоть до Цурпу.

— Куда Вы уходите? — спросил Кармапа.

— Я иду в Тушиту, — ответил он, — вам следует обращаться с молитвами к этой

обители! В стране Карттика живет перерерожденец Дуйсума Кьенпы. Я долго буду его

преемником.

Тогда Кармапа спросил его:

— Могу я продолжить Ваши труды?

— В этой линии деяния учеников будут больше деяний учителей. Ваши деяния превысят

труды моих предшественников в этой линии.

После этого Помтагпа скончался в месяце вишакха (sa-ga zla-ba). В момент его смерти

земля содрогнулась со страшным шумом. Из пепла были извлечены такие реликвии, как

сердце и язык.

Его ученик, Драгоценный Кармапа (Карма Паши, Второй Кармапа), родился в

Дилундампа-чойчуге в год Дерева-Мыши (1204), на десятый год после смерти Дуйсума

Кьенпы1. Его отцом был Гьяван Цурца Тандар, а матерью — Сэнса Манкьи из семьи царя У.

В тот же год в Тибет пришел Каче Панчен. Мальчик получил имя Чойдзин. В пять-шесть лет

он выучил алфавит. В девять-десять лет мог понимать разные писания Будды, лишь

просмотрев их. Он понимал ум как неизменную сущность и созерцал его неподвижным, как

океан, но не мог полностью охватить этого, и Драгоценный Бомтагпа объяснил ему. Когда он

встретился с Бомтагпой, лама сказал:

— Сегодня герои (виры) и дакини появились в небе, как масса облаков. Дакини

благословят тебя. [366]

В ту же ночь Учитель дал посвящение ему и сказал:

— Ты счастливый! Все учителя кагьюпы, включая Дуйсума Кьенпу, явились сюда.

Теперь ты должен заниматься моими учениями.

После этого Катогпа Чампабум и Чанман-пува посвятили его в монахи и дали имя

Чойкьи-лама. Когда он получил наставления Драгоценного и преподнес ему цену одного

прочтения «Шатасахасрика-праджняпарамиты», Драгоценный сказал: «Для меня, аскета,

постигшего собственный ум, это лучше подношения богатства, достаточного, чтобы

заполнить эту страну Ташо Бомраг-на».

Кармапа усердно созерцал, и Учитель остался доволен. Десять лет без перерыва он

занимался созерцанием, и в его видениях ему служили боги, божества этого мира и демоны.

В Каме он собрал вокруг себя пятьсот монахов и проповедовал им Учение. Он

распространил свои магические силы до страны Чжан и запретил охотиться. Приехав в

Цурпу, провел там шесть лет. Великие боги, включая богиню Ганкарму и богов Танлха,

стали его слугами. Слава его далеко распространилась, и монгольский император послал к

нему императорского посланника с приглашением.

Кармапа отправился в Китай. По пути много трудился, помогая монашеским общинам,

восстанавливая разрушенные храмы. Он даровал императору и его свите ритуал

читтотпады и ввел их на путь Высшего Просветления. Он посетил и Монголию (Хор). В

частности, он построил большой храм в стране Миньяг-га (Нин-ся). В то же время он

показывал сиддхи и чудеса во всех этих местах, обратил многих последователей злых учений

еретиков и тех, кто пребывал во мраке.

Во время войны Кармапа снова приехал в Китай. [37а] Император обращался с ним

недолжным образом, например, высылал его на берег океана, но он одолел все эти нападки и

обуздал императора. Слава Кармапы даже выросла. В частности, когда его бросили в

крепость, где держали без пищи, а дверь была опечатана свинцом, он бесстрашно показал

свои сверхъестественные силы императору Гопэла (Хубилаю), и тот стал его учеником.

Затем император обнародовал милостивый эдикт, гласящий, что «в Тибете и других странах

вы можете по желанию исповедовать собственную религию и возносить за меня свои

молитвы». Восемь лет занял у Кармапы путь из Чонту (Чунту) до Цурпу. Вернувшись в

Цурпу, он создал много изображений, подобных Великому Образу (lha-chen). Он смог

совершить все это благодаря силе глубокого сосердоточения ума, подобно Дхармарадже

1 Некоторые авторы считают, что Дуйсум был первым в Тибете ламой-перерожденцем, провозглашенным после

смерти своего предшественника.

Сонцэн-гампо.

Велики были его труды. Действия некоего Гьялвы Канпы вызвали его легкое

неудовольствие, и он скончался в 80 лет, в год Воды-Овцы (1283), в третьем месяце.

Кремацию совершили на девятый день, и из пепла извлекли его сердце, язык и глаз.

Появились также многочисленные реликвии разного цвета, главным образом белого, в виде

трех раковин, закрученных вправо и связанных, изображения, буквы, символические знаки.

127
{"b":"272915","o":1}