ЛитМир - Электронная Библиотека
ЛитМир: бестселлеры месяца
Особняк на Трэдд-стрит
К черту всё! Берись и делай! Полная версия
Сири с любовью. История необычной дружбы
Три метра над небом. Трижды ты
Невеста для миллионера
Незнакомка из кофейни
Знак
Взрослеем с подростком. Воспитание родителей
Брачное агентство
A
A

Он посетил 75 пандитов и выслушал от них изложение многочисленных трактатов Учения.

Лаченпо Лхадэцэн возвел его в сан главного священнослужителя и ваджра-чарьи. Ему

подарили имение Шэр в Пуране, и он построил храмы. Он воздвиг много храмов и

святилищ в Тацэ, Роне и других местах, а также многочисленные ступы. У него было много

знающих учеников, таких как Гуршин Цондуй Гьялцзн и другие, а также больше десяти

переводчиков, которые могли исправлять переводы. Другие не могли соперничать с ним в

его повседневных трудах, таких как создание изображений, переводы священных книг и

прочее. Он заплатил за чтение на санскрите 100 тысяч раз и 100 тысяч раз на тибетском

«Манджушри-намасан-гити»1 [36] и заставил других читать ее 100 тысяч раз. Наконец,

Атиша посвятил его в метод умилостивительных жертв (садхана). На трех дверях, ведущих

к его келье для созерцания (sgrub-khang), он сделал следующую надпись: «Если мысли о

собственности, себялюбии и прочем хоть на момент овладеют мною, пусть Защитники Веры

разобьют мне голову».

Усердно практикуя сосредоточение, он достиг высшей реализации. Когда он ушел в

нирвану на 98-м году жизни в Кацэ-винкир в год Дерева-Овцы (1055), обитатели небес

исполняли музыку и падал цветочный дождь, который видели дети крестьян и все живые

создания. После кремации не осталось никаких реликвий, и утверждали, что он ушел на

небеса, не оставив своего тела. Остались только три реликвии (шарира), очень красные,

цвета плода олмасе Col-ma --se). Вскоре эти реликвии исчезли в небесах с очень сильным

звуком, напоминающим гром.

Установление сведения дат

Затем Лха-лама Еше-вё пригласил из Восточной Индии [4а ] пандиту Дхарма-палу, у

которого было много учеников, а среди них три Пала: Садхупала, главный из учеников,

излагавший и практиковавший Винаю, Гунапала и Праджняпала. Их линия

преемственности называлась Высшая Виная (sTod-'Dulba). Затем, во времена Лхадэ, был

приглашен Субхути Шришанти, известный как великий пандита Кашмира (Каче Панчен).

Он перевел много сутр и шастр, принадлежащих к классу текстов Праджняпарамиты,

включая «Аштасахасрику-праджняпара-миту»2, ее комментарий «Абхисамаяламкаралоку»3,

«Абхисамаяламкара-тику»4 и другие книги. Многочисленные сведущие переводчики,

ученики Великого Переводчика, перевели много текстов из «Виная-питаки»,

«Праджняпарамиты» и много тантрийских сочинений. Особенно много книг перевел Гэвэ-

Лодой из Ма, включая «Праманавартику»5, ее автокомментарий «Праманавартика-

вритти»6, комментарий Девендрамати (Лхаванло) «Праманавартика-тику»1; и комментарий

на «Праманавартика-тику»2 Шакьябодхи (Шакья-ло); а также привел их в систему, изучая

1 G, RGYUD, № 360.

2 Phagspa shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa brgyad-stong-pa. — G, SPH, № 12.

3 'gRel-chen. — D, SPH, № 3791.

4 mNgon-par rtogs-pa'i Gyan 'grel-pa. — D, № 3794.

5 Tshad-ma rnam-'grel. — D, TSHM, № 4210.

6 D, TSHM, №4216.

и объясняя. Таково было начало распространения учения логики, которое утвердилось в

областях У я и Цана.

В это время Кьюнпо Тагсэ, известный своей ученостью, сочинил многочисленные

трактаты по логике. Они называются Старая ньяя (Tshad-ma- rnying-ma). Позднее

переводчик Лодэн Шераб основал линию преемственности, известную как Новая ньяя

(Tshad-ma gsar-ma). Великий пандита Джнянашри пришел в Тибет без приглашения.

Пришли многие другие пандиты и сделали много прекрасных переводов книг. При царе Вё-

дэ был приглашен Атиша (Чово-чже), и он реформировал Учение. При сыне этого царя,

Цэдэ, в год Огня-Дракона (1076) большинство великих трипитакадхар из Уя, Цана и Кама

съехались на Собор, ставший известным как «Собор года Огня-Дракон»". Каждый из них

поддерживал в движении Колесо Учения. Примерно в то время Санкар-лоцава перевел

«Ньяяаламкару»3.

Следует сказать, что служение Учению у этих царей из Верхнего Ари не имеет себе

равных в других странах.

Ра-лоцава, Ньен-лоцава, Кьюнпо Чойцон, Цан Кавоче, Ог Лодэн Шераб и Мартун Дэпа

Шераб присутствовали на Соборе. Среди лоцав был также Дагпо Вангьял. Цан Кавоче

изучил «Учение Майтреи» (Byams-chos) с Саджджаной, вернулся в Тибет, и благо было

велико. Ра и Ньен, оставив Собор, отправились в Непал и Индию. Затем, вернувшись в

Тибет, они много трудились. Дагпо Вангьял и Кьюнпо Тагсэ провели состязание в проповеди

и поселились на Потари и Мар-пори. Монахи обычно посещали религиозные школы обоих

учителей. [46 \

Хотя есть рассказ о том, что Кьюнпо изучал Старую ньяю и оставил много учеников,

нет уверенности в том, изучил ли он ее по комментарию Ма-лоцавы к переводу

Девендрамати, поскольку он не был уроженцем Кама или Ари. Кажется, что Кьюнпо был

современником Потовы.

Всего в год Железа-Коровы (821 или 881) прошло 252 года от рождения Сонцэн-гампо, и

царь Ралпачан заключил договор с Китаем.

На следующий год Воды-Тигра (822 или 882) была воздвигнута колонна в Лхасе (Лхаса-

дорине).

На 15 году после этого года Воды-Тигра, в год Огня-Дракона (836 или 896), царь

Ралпачан умер.

С этого года до года Железа-Курицы (841 или 901) правил Дарма. Учение посвящения в

монахи исчезло. Год Огня-Коровы (917 или 977) был 77 годом после года Железа-Курицы

(901), когда Учение исчезло. 64 года прошло между следующим годом Земли-Тигра (918 или

978) и годом Железа-Змеи (1041), предшествующему приезду Атиши в Тибет в год Воды-Коня

(1042). В эти годы Шестеро из Уя и Цана широко проповедовали метод посвящения в

монахи.

Когда Атиша прибыл в Тибет, ученики Шестерых — Ку, Ог и многие другие еще были

живы. Поэтому от рождения Сонцэн-гампо (до 1042 г.) прошло 413 лет (если считать от 629

г.). Год Воды-Коня (1042), год прибытия Атиши в Тибет — это 141-й год исчезновения

Учения (год Железа-Курицы, согласно автору,— 901г.). В это время Владыке Марпе (Чже

Марпа) был 31 год, а Кён Кёнчогу Гьялпо 9 лет. В то время Шу и Тапа Онше были

настоятелями. Так что по крайней мере 10 лет должно было пройти после их посвящения в

монахи, согласно правилу Винаи4.

Винаядхара из Гья (Гья Дулвадзинпа) начал изучать Винаю. Цану Кавоче, ученику

1 D, TSHM, №4217.

2 D, TSHM, № 4220.

3 Tshad-ma rgyan. — D, TSHM, № 4221,

4 Последний названный был автором «Ма-пі bka-Ьшп».

Тапы, шел 23 год. Это было время великих учеников из Шу: переводчиков Лэн, Дог и Гой,

Тагло Шонцул, Досэнкар Шакья-вё, Ку Ойдуб и Гьичо Давэ Вё-сэр. Дром умер через 23 года

после прибытия Атиши в Тибет <в 1064 г.). [5аJ Лаченпо Дрогми также скончался примерно

в то же время. После смерти Дрогми в Тибет пришел Гьякар Чагна. Он долго проповедовал

заветы «Grub~snyin» («До-хакоша» Сарахи) 21 ученому и Верхнем Цане и другим.

Вскоре после смерти Атиши в Тибет пришел Дампа Сангье и учил Тапу и Че Дэла Гарну

25
{"b":"272915","o":1}