ЛитМир - Электронная Библиотека
A
A

божество появилось перед ним, было ясно видно, как идам входит в пламя, и он смог сделать

огненное подношение божеству так, как один человек мог бы сделать подношение другому.

Чуть позже появились дакини и защитники Учения и приняли свою долю подношений. Дэто

и Ваджракила были идамами всех предшествующих учителей линии преемственности. Во

время обрядов посвящения именно эти два божества ниспосылали настолько мощные волны

благословения, что больные иногда исцелялись, а немые обретали дар речи. Во время

совершения медицинских ритуалов становилось больше лекарств и проявлялись

многочисленные знаки благословения божеств.

Чойгьялва ежедневно трудился, подобно своим предшественникам, учителям линии

преемственности. Все средства, которые он получал, немедленно расходовал на

поминальные ритуалы, посвященные предшествующим учителям линии преемственности,

делал священные изображения, кормил бедных [456] и подносил множество светильников в

Верхнем и Нижнем храмах. Спустя 5 лет после смерти Ринпоче Цуггьенпы Чойгьялва

даровал посвящение в учение о Пяти Путях и соответствующий комментарий небольшой

группе учеников, среди которых был его собственный сын, лама Вё-сэр. Кроме того, каждый

год в зимний и летний периоды он давал посвящения и проповедовал учение трех линий

Шиче — Ранней, Поздней и Средней. Он приносил живым существам все большее благо, и

слава о нем распространилась по всей земле.

Многие кальянамитры были его учениками, и среди них выделялся своими

способностями Кьечог Ринчен Санпо, который, возможно, был воплощением Индрабхути. У

Чойгьялвы было еще много учеников, в их числе лама Тагдонпа, Цанпа Лобсанпа, Тогдэн

Таглхунпа. Когда ему исполнилось 70 лет, с осени года Земли-Быка (1409) его здоровье

ухудшилось. Все с усердием совершали необходимые ритуалы, но однажды он дал

наставления каждому из своих сыновей, указав, в какие монастыри они должны

отправиться и что именно должны делать.

«Ты, Шераб Санпо, должен следить за книгами в этом шкафу. Оставайся в скиту Мэнчиг

и делай все, что в твоих силах, чтобы развивать интерес живых существ к Учению», — так

наставлял он одного из сыновей.

Когда Чойгьялва дал указания всем своим сыновьям, он ушел в Чистую Сферу (Dag-pa'i

dbyings).

У Чойгьялвы было семеро сыновей: Жанчуб Санпо, Дарма Ринчен, Вё-сэр Гьялцэн,

Дубпапо (садхака) Чжамьян, Жанчуб Пэлдэн, Кюнга Шеньен и Дхармасвамин Ринпоче

Шераб Санпо.

Дхармасвамин Шераб Санпо родился в год Огня-Тигра (1386). В детстве он получил

полный свод наставлений от своего отца, а также еще ребенком умел совершать ритуалы.

Когда ему было 24 года, он передал сокровенные наставления Гомо Ринпоче Ешепэлве и

другим. Так он стал учителем. Впоследствии он постоянно трудился на благо других, как в

Лхотаге, так и в Та. Ему было дано постичь махамудру, [46а] и он был чрезвычайно строг в

соблюдении правил монашеской нравственности. От этого мы ('Gos-lo, Гой-лоцава),

держатели линии Учения, получили три линии преемственности Шиче — Раннюю, Позднюю

и Среднюю.

Сын Ринпоче Чансанпы лама Кюнга Дорже родился в год Воды-Лошади (1414). В детстве

под руководством отца он подробно изучил метод созерцания мирных и гневных форм Цикла

Майя (Гьютул, sGyu-'phrul), Цикл Ваджракилы и другие системы. Он также выслушал от

своего отца и Ринпоче Шераба Санпо полный цикл системы Шиче. Этот учитель жив и по

сей день и трудится на благо много-чксленых учеников.

Старший из трех сыновей Мавэ-Сэнгэ, известный как Ньедова Всезнающий (Тамче-

Кьенпэ), в одном из предыдущих рождений был пандитой Локьятринатха и жил в Южной

Индии. Так как он был учен в области Сутр и Тантр, он превосходил всех в философских

диспутах. У него было человек шесть одаренных учеников. Он переродился великим

Сакьяпой Кюнга Ньинпо, затем — пандитой Праджняматишри из Джаландхары, который

был наделен некоторыми чудесными способностями. Благодаря своему дару он смог

посетить Уддияну и поклониться Сваямбху-чайтье. С каждой из четырех сторон чайтьи

четыре великих пандиты даровали ему посвящения разных уровней, начиная с посвящения

сосуда (кала-ша-абхишека). В это время его благословляли Татхагаты, заполнившие все небо.

Затем его ритуальное омовение совершила богиня Лочана (sPyan-ma) и другие божества.

Перед ним благоговейно склонились Рупаваджри (gZugs-rdo-rje-ma) и другие богини. После

этого он побывал на разных кладбищах, в том числе на кладбище Падмакута, где совершал

тантрийские ритуалы. Так как он занимался созерцанием лишь незначительное время, эти

ритуалы стали угрозой для жизни, и он умер в 49 лет. [466] Оттуда он и пришел сюда, в

Тибет. Так поведал о себе он сам.

Он переродился в год Огня-Мыши (1216). Когда ему было девять месяцев от роду, мать

взяла его с собой на место кремации Тэннэ в Рито, и он вспомнил все обстоятельства этого

события. В возрасте семи лет он освоил чтение и грамматику, после того как лишь раз

выслушал объяснения учителя. Ньягтон Нэнчжорбум обучил его грамматическим шастрам,

в том числе Риглэ (Rig-bklad). Ему потребовалось всего несколько дней, чтобы научиться с

легкостью читать печатный шрифт. Позже он был способен различать стили письма,

живописи и скульптуры разных стран — Индии, Китая, Уддияны и других. В восемь лет он

впервые самостоятельно совершил ньингмапинский ритуал Кагье (bKa'-brgyad). Пищу,

оставшуюся от тантрийского пиршества, устроенного сразу же после ритуала, он поднес

своим родителям, чем очень их порадовал.

Когда ему было десять, он вместе с отцом участвовал в ритуале умиротворения их идама

и получил опыт состояния глубокого погружения в созерцание, в котором не различал дня и

ночи. Так этот Учитель, наделенный природой бодхиеаттвы и получивший море заслуг в

силу благой кармы своих прошлых рождений, получил наставления более чем у

шестнадцати учителей, среди которых Гья-Всезнающий сыграл наибольшую роль, прояснив

ему смысл бесчисленных писаний. От Лхаг Рувы он получил превосходное понимание

Учения, основанное на исследовании. От великого индийского пандиты он получил основы

истинного значения Учения. Чжирипа даровал ему посвящение во внешнюю и внутреннюю

мандалы1.

Думрава привил ему привычку искренне и серьезно учиться, что очистило

символический и индивидуальный потоки его сознания. От Дихунпы он научился трудиться

на благо других; от Ритопы получил жар благословения, с помощью которого мог подчинять

демонов; от Банримпы он обрел жизненную силу (gnad-kyi-mtshan) сокровенных наставлений.

От главы рода (кулапати, rigs-bdag, т.е. от отца) он обрел понимание теории Учения. Так как

он был способен освоить любой предмет, лишь однажды прочитав о нем или услышав, его

стали звать Всезнающим. Его настоящее имя было Сонампэл. Он также сочинил

251
{"b":"272915","o":1}