ЛитМир - Электронная Библиотека
A
A

трактатов

Майтреи. От ачарьи Чансэна он получил комментарий на

«Праманавинишчаю»; от ачарьи Шераба Рэлти — комментарий на «Праманавартику» и

«Бодхисаттва-бхуми» (Sa-sde). Он также посещал все монастыри-университеты, чтобы

устраивать там философские диспуты. Однажды во сне к нему явилась женщина и сказала:

«Тебе осталось жить не больше семи дней!» Махаупадхьяя Чусанпа сказал ему: «Пост —

лучший из спасающих жизнь ритуалов!» Следуя этому совету, он постился и этим продлил

свою жизнь. Он получил высшее монашеское посвящение от махаупадхьяи Чусанпы и

множество учений школы кадам в Мюлэлуне. Ньягпупа занимал трон настоятеля Томоче в

течение пяти лет. Дхармасвамин Ньянченпа даровал ему учение Ламдэ и цикл учений

Дампы Сангье. Ачарья Тагцул передал ему много садхан и мандалы, принадлежащие

внешним и внутренним тантрам1.

В течение трех лет в месяце вайшакха он соблюдал пост. По прошествии этого времени

его последователи построили монастырь Ньягпу и поднесли ему. Ньягпупа считал своими

коренными учителями следующих лам: [ 5 6 ] Ньянченпу, Чусанпу, Мюченпу и Гьялцэнпэла.

Кроме того, он был учеником еще сорока двух учителей. Для того чтобы распространить

деяния Авалокитешвары, он решил совершить практику поста десять тысяч раз2. Завершив

двухтысячный пост, он обнаружил, что средства его истощились. Вскоре, в точности так, как

это произошло в предвещающем благо сне, его состояние вновь увеличилось. Он закончил

личную практику постничества через три года и старался распространить ее как можно

шире. Многим людям он являлся как Авалокитешвара. Ньягпупа скончался в 68 лет, в год

Свиньи (1371).

Его учеником был драгоценный махаупадхьяя Сонам Санпо. Все, что касается его

родителей, принятия первичных и высших монашеских обетов, дат основных событий

жизни и его материального положения в юности, следует искать в других источниках. После

принятия монашества и до самой смерти он был главным ревнителем нравственности и в

течение всей жизни соблюдал обет оставаться на одной циновке, т.е. должен был

созерцать, есть и спать на одной циновке. Также всю жизнь он отказывался от мяса, не

жалуясь на тяготы старости. Что касается его знаний, то он учился у многих ученых, таких

как Нья Вёнпо Кюнгапа и других. Он стал очень сведущ в Питаке и Сутрах, прежде всего, в

Винае Святого Учения. Из тантр он лучше всего изучил «Шри-Калачакра-тантру». Мастер

философского диспута и великий ученый Ягтуг Сангьепэл, как и многие другие, не мог

победить его. Ему являлись многие идамы, и он был способен погружаться в созерцание

уровня сампаннакрамы Шаданга-йоги. Он был основным учеником Дхармасвамина Чоглэ

Нампар-Гьялвы (Бодон Панчена). Когда Сонаму Санпо [6а ] исполнилось 80 и появились

признаки угасания, он занялся пранаямой, и за один месяц ему удалось продлить себе

жизнь. Родился он в год Железа-Змеи (1341), скончался безболезненно в 93 года, в год Воды-

Быка (1433).

Среди учеников Сонама Санпо были Дхармасвамин Дэшиншегпа, Тонва До-ндэнпа и

другие. Многочисленные ученые собирались вокруг него, словно пчелы вокруг цветка.

Среди них был Мавэ-Сэнгэ Ронтон и его окружение. Что касается его благосостояния, то

Вайшравана иногда бывал к нему благосклонен. Вантагпа Гьялцэн, как и все великие люди,

нередко возлагал стопу на их головы. Шри Ванаратна (Нагкьи-Ринчен), сиддхишвара,

часто говорил: «Он — лучший йогин Тибета!» Столь великий кальянамитра даровал

наставления по практике, связанной с Арьей Авалокитешварой, маха-арья-стхавире

Сонамдару. Он также соблюдал обеты чистоты посвященного монаха. В его сознании

зародилась творческая мысль, устремленная к Просветлению. Он был главным среди тех,

кто довольствовался малым и жил, не желая лучшего. Он обычно подолгу занимался

ритуалами почитания Авалокитешвары. Многие монахи были его последователями. В наши

дни они разделились на две группы, известные как Святые У я (dbUs-'phags) и Святые

Цана (gTsang-'phags). Есть и меньшие группы из десяти-пятнадцати монахов, самые

маленькие из них могут насчитывать и пять, которые можно встретить в Дагпо и Конпо, в

Уе и Йоре, а также в Северном и Южном Лато. Они принесли большое благо Учению.

Цикл Амогхапаши

1 Phyi — внешние; означает тантры трех низших классов, Nang — внутренние; означает тантры класса ануттара.

2 Это, вероятно, означает, что он платил людям за то, что они практиковали постничество.

Линия преемственности садханы Арьи Амогхапаши ('Phags-pa Don-yod-zhags-pa).

Пандита по имени Эрапати (Элапатра), который был родом из Южной Индии, [66] пришел в

вихару Бхактибала (Dad-pa'i stobs), где и получил монашеское посвящение. Он стал

великим пандитой и освоил все области знания. Вернувшись на родину, он проповедовал

Учение своей матери.

Однажды, прогуливаясь по крыше своего дома, он нечаянно задел и уронил кусок

кирпича, который упал на голову матери и убил ее. Подобное действие не было настоящим

убийством, ибо как сказано в «Читтаваранавишодхе»1 ачарьи Арьядэвы, «монах, который

побуждал своего престарелого отца идти быстрее, слегка подталкивая его, и тем вызывал

его смерть, не был признан виновным в совершении греха, карающегося изгнанием»2. Но

так как обстоятельства, сопутствующие его действию, были ужасны, он в течение шести

месяцев совершал ритуал умиротворения Амогхапаши, чтобы очистить свой грех, но знаки

благосклонности божества не проявились. Он стал делать ритуалы во второй раз, и снова

необходимых знаков не было. Держа в руке сандаловые четки и повторяя мантру ХРИ

ТРАИЛОКЬЯ он нечаянно уснул, и четки выпали из рук. Проснувшись, Эрапати увидел, что

все кругом было наполнено бликами света и тенями, а сверху лил дождь из цветов и

ароматной воды. Он озирался по сторонам, но никого не видел. Тогда он посмотрел вверх на

дерево, под которым сидел, там были божества свиты Амогхапаши, явственно видимые на

фоне ствола.

Он спросил:

— О, Арья! Почему ты не явил мне себя? Может быть, у тебя недостаточно сострадания

или мои скверны настолько велики?

Арья отвечал:

— Я никогда не покидал тебя! — И даровал ему много учений.

С тех пор он мог слушать проповедь Учения, как только того желал. Тогда он решил

пойти в другую страну, чтобы распространить там учение Арьи Авалокитешвары. Люди же

продолжали называть его «грешником, убившим родную мать», и не слушали его проповедь.

Но многие сиддхи, такие как Шри Вирупа, собирались послушать его проповедь.

Царь той страны сказал сиддхам:

— Хоть вы и святые, как вы можете слушать учение от такого грешника? Сиддхи

отвечали:

— Он — глава всех святых отшельников! [ 7 а ] Все, что он совершил ранее, — это

чудеса, явленные Арьей Авалокитешварой.

После этого царь раскаялся в своих словах и все преисполнились веры. У пандиты Эрапати

264
{"b":"272915","o":1}