ЛитМир - Электронная Библиотека
A
A

проповедовал Учение многим праврад-жикам и мирянам.

Гой-лоцава и Марпа-лоцава тоже были его учениками. Марпа, бывало, говорил в

монастыре Шри Ньюгулун: «Я выучил алфавит и произношение санскрита у Переводчика

(Дрогми). Думаю, что его милость была не мала, но велика!»

Но Марпа обнаружил, что Дрогми хочет получать множество даров даже за короткие

наставления, поэтому он сам решил посетить Индию и отправился туда. Гой тоже считал,

что Учитель слишком строг в вопросах религии, и решил сам пойти и учиться у пандитов, и

поэтому отправился в Индию из монашеской школы Ньюгулун. Таким образом, Дрогми

обрел возможность узнать многочисленные тайные наставления и развить непоколебимость

как в утпаннакраме, так и в сампаннакраме. [За] Хотя он стремился достичь Просветления

еще в физическом теле, он принял позу лотоса в небе силой своей пранаямы и погрузился в

смерть, как в свой Путь спасения. Когда сыновья исполнили погребальный ритуал и сожгли

его тело, благоприятные знаки достижения Просветления в физическом теле не проявились.

Он достиг истинной реализации махамудры, но не в момент смерти, как надеялся, а в

промежуточном состоянии (bar-do, антарабхава).

Короче говоря, согласно вышеприведенному рассказу, великий переводчик Ринчен

Санпо сделал много переводов, включая «brGyad-stong-ра»3, «sNyi-khri-snang-ba»4, «brGyad-

stong 'grel-chen»5 и другие тексты, а также преподавал их. Распространение глубокого

учения Праджняпарамиты также происходило благодаря ему. В области Тантра-питаки

ваджраяны он обладал как познаниями, так и великим методом духовного достижения через

йогическую практику. Он также

1 Большое изображение Гаядхары хранится в Великом Храме (Лхакан-ченпо) Сакья. — Это устное сообщение

гэше Гэпдупа Чойпэла.

2 Шри-Чакрасамвара-гухьячинтья-тантрараджа. — G, GYUD, № 385.

3 Аштасахасрика-праджняиарамита.

4 Панчавимшата-сахасрика-праджняпарамита-упадсша-шастра-абхисамаяламкара-вритти. — D. S P H , № 3787.

5 Абхисамаяламкара-алока. — D, SPH, № 3791.

Н

ОВЫЕ ТАНТРЫ И ПОСЛЕ ДОБА ТЕЛИ УЧЕНИЯ ПУТЬ-ПЛОД 129

установил многочисленные правила проповеди отцовских и материнских тантр

ануттарайогатантры.

Особенно он распространил Учение, проповедуя великие комментарии, ритуа-1Ы и

практики йогатантры. Как указывалось выше, великий Учитель Дрогми способствовал

изучению и созерцанию главным образом материнского класса тантр- Владыка Гой

проповедовал в основном Самаджу по методу Нагарджуны. Следуя его учению,

многочисленные высокоученые ученики умножились и следо-вали за ним непрерывною

чередою. Марпа высоко ценил тантрийские заветы Наропы и Майтри. Он также

преподавал Гухьясамаджу, «Шри-Буддхакапала-на-ма-йогини-тантрараджу»1, «Хеваджра-

тантрараджу» (brTag-pa gnyigs-pa), «Арья-Дакини-ваджрапанджара-маха-тантрараджа-

калпа-наму» (rDo-rje-gur)2, «Шри-]У1ахамайя-тантрараджа-наму»3 и «Шри-Чатухпитха-

махайогини-тантраргджа-наму»4- Поэтому его ученики стали учеными людьми, достигли

духовной реализации, а горная страна Тибет наполнилась его учениками, и он стал

Мастером тантрийского учения. Великий учитель Дрогми даровал полное Слово (т.е.

учение Ламдэ) Сэ и намекнул, чтобы его наставления были распространены через Сама (Za-

ma), брата и сестру. Должным образом брат и сестра получили от Сэ Ламдэ, практиковали

его и совершили много доброго. Их история будет рассказана позднее. Хотя у великого

учителя Дрогми было много учеников, учителя святого монастыря Сакья были главными

знатоками как основных текстов, так и тайных наставлений. [36]

Вот их линия преемственности, от кого и откуда она пошла. В те времена, когда боги и

демоны были многочисленны в Тибете, поженились Япан Кьечиг из Ярлун-шара и Силима,

и один бескровный демон имел с ней связь. Во время ссоры супругов у нее родился

божественный сын, который стал известен как Чово Кён-паркье (Владыка, родившийся во

время ссоры). От Масана линия тех, кто происходил от Кена, следует в обычной

последовательности. У Кён Пэлпоче, бывшего ближайшим министром царя Тисондэцэна,

было четыре сына: Тидзэ-Лхалэг, Цэла Ванчуг, Кён Люй-Ванпо Сунва и Цэдзин. Третий сын

— это шестой из Семи испытанных.

Потомки Дорже Ринпоче, четвертого сына, следующие: Шераб Йонтэн, Йонтэн Чжуннэ,

Цултим Гьялпо, Дорже Цугтор, Гэкьяб, Гэтон, Бэлпо и Шакья Лодой. Все они были хорошо

знакомы со старыми тантрами. У него было двое сыновей: старший — Шераб Цултим,

стал монахом; младший — Кёнчог Гьялпо, родившийся в год Дерева-Собаки (1034), в

сорокалетнем возрасте, в год Воды-Коровы (1073), стал главой монастыря Сакья. Он

скончался в 69 лет в год Воды-Коня (1102). Его сын Сачен Кюнга Ньинпо родился в год

Воды-Обезьяны (1092), когда отцу было 59 лет. Его отец умер, когда ему было 11 лет. В тот

год Бари-лоцава в возрасте 63 лет был назначен главой монастыря Сакья. Он занимал этот

пост 48 лет: с 20 до 67 лет и умер в год Земли-Тигра (1158).

У Сачена было четверо сыновей: Кюнгабар ушел в Индию и там умер в возрасте 220 лет,

он был ученым человеком. [4а ] Его второй сын ачарья Сонам Цэмо родился в год Воды-

Собаки (1142), когда отцу был 51 год. Он умер в возрасте 41 года в год Воды-Тигра (1182).

Третий сын, Досточтимый Тагпа Гьялцэн, родился в год Огня-Зайца (1147), когда отцу было

56 лет. На 26 году жизни, в год Воды-Дракона (1172), он занял пост главы монастыря; умер в

70 лет, в год Огня-Мыши (1216). Четвертый сын Пэлчен Вё-по родился в год Железа-Коня

(П50), когда отцу было 59 лет. Он умер в 54 года, в год Воды-Свиньи (1203).

1 G, RGYUD, № 424.

2

G, RGYUD, № 419.

3

G, RGYUD, № 425.

4

G, RGYUD, № 428.

5 Зак 4469

У этого последнего было два сына: старшим был Сакья Панчен (Кюнга Гьялцэн)

родившийся в год Воды-Тигра (1182), когда его отцу было 33 года. В 63 года, в год Дерева-

Дракона (1244), он посетил императора (т.е. Годана в Ганьсу). Он умер в 70 лет, в год Железа-

Свиньи (1251). Его младшим сыном был Санца Сонам Гьялцэн, родившийся в год Дерева-

Дракона (1184), когда отцу было 35 лет. Он умер в 56 лет в год Земли-Свиньи (1239).

Его сын Пагпа-лама родился в год Дерева-Овцы (1235), когда его отцу было 52 года. В 10

лет он отправился на север в свите Чойчжсвы (Сакья-пандиты). По пути в Сулпу он принял

обет послушника в присутствии Намса Тэнсола. В 18 лет в год Воды-Коровы (1253), он стал

придворным ламой царевича Сэчена — Хуби-лая. В 21 год, в году Дерева-Зайца (1255), он

принял полное монашеское посвящение. В 26 лет, в год Железа-Обезьяны (1260), когда

Сэчен взошел на императорский трон, он стал императорским наставником. В 31 год, в год

Дерева-Коровы (1265), вернулся в Тибет. В год Земли-Змеи (1268) лама Пагпа снова

отправился к императорскому двору и провел там семь лет. В 42 года, в год Огня-Мыши

(1276), он вернулся в свой монастырь Сакья. В год Огня-Коровы (1277) собрал в Чу миге

59
{"b":"272915","o":1}