ЛитМир - Электронная Библиотека
A
A

Чонам образовали «среднюю группу». Гьячинрува, Чжамсар и Кьелнаг Тагсэн образовали

«последнюю группу». Санрин учительствовал в Топу. Появилось много ученых людей,

таких как Лхопа Дубсэн и другие. Будон Каче также принадлежал к этой духовной линии.

Путан Даркён. Он учительствовал в Толун Цомэ и в Ярлуне, и было у него много

учеников, включая Ньена Дарма Сэнгэ, Чаюл Кармо и других. Цанпа Тугу утвердил

Учение в Шалу. Когда Шалупэ изучал комментарий Ньелпы, туда прибыл Бу Ринпоче

(Будон). Чтобы достичь согласия с ним, он получил разрешение (lung) на «gNyal-tika»

(комментарий к Праджняпарамите) от ачарьи Таши Санпо, и сам его преподавал. Уюгпа

слушал изложение «Праманавартики» от Сакьи Панчена в Сакья. Благодаря его

учительствованию там появилось много учеников, включая великого ученого Шан

Додэпэла. Распространение «Праманавартики» вплоть до нашего времени обязано этому

Панчену. В дни моей молодости обитатели Санпу обычно изучали «Праманавинишчаю», но

ныне они учат «Пра-манавартику». Бодон Ринцэ основал школу в Таграме, и там

появилось много ученых, таких как ачарья Дар-вё, Умапа Шербум, Будон Тагсэн и другие.

Чжамьян Сарма основал школу в Кьяндуре, в которой было много монахов. Тот, кто

известен как Кюнкьен Чойку Вё-сэр, тоже был одним из его учеников

1 Изложение логики ачарьи Цаннагпы очень популярно в монастыре Ронво (Рэбкон, Амдо). В Ронво имеется

печатное издание этого труда.

2 Праджнямула. — D, DBU-MA, № 3824.

3 Прасаннапада, Муламадхьямака-вритти-прасаннапада-нама. — D, DBU-MA, № 3860.

4 Мадхьямакартхасамграха. — D, DBU-MA, № 3857.

5

Таркамудгара-карика, — D, DBU-MA, № 3869.

6 Т.е. не только Цаннагпа предпочитал систему Чандракирти системе своего учителя Чапы.

7

Индийского пандиты, посетившего Санпу и известного как Каче Кенпо. Он был автором «Мадхья-макаватара-

тика-намы». — D, DBU-MA, № 3870.

(Книга 6, л. 5а). На склоне лет он основал философскую школу (bshad-sgra) j, школу

созерцания (sgrom-sgrwa). Примерно в то время он ездил в Риво Цэ-ца (Утайшань), а потом

вернулся в Тибет. Кажется, он написал комментарии ^ Праджняпарамите и

«Праманавинишчае». Его ученики просили объяснить причЧч ну противоречий между его

ранними и поздними интерпретациями Учения, и он сказал, что это результат различных

методов установления беспристрастия в сх> зерцании. Позднее он стал ведущим ученым

среди изучавших Калачакру. Ронпа Гало тоже стал его учеником.

Чим Ченмо по секрету посоветовал Кьелнаг Тагсэну устроить монашескую школу в

Нартане, но кадампинцы возражали и пригрозили наложить штраф Поэтому Кьелнаг

сообщил Чим Ченмо, что там нельзя устроить школу. На что Чим в ответ тайно написал:

«Я дам вам много чая, а вам следует устроить обряд угощения чаем (mang-ja) в оплату

штрафа. Во время третьего подношения чая вы скажете, что преподнесли свой штраф

общине и теперь будете обсуждать это дело а, сказав так, вам следует начать диспут».

Сделав так, он смог устроить школу в Нартане. В то время появилось много ученых

людей, таких как Кьитон Тагбум, Сэнгэпэл из Чумига и др. [ 5 а ]

Чомдэн Ригпэ-Рэлти, уроженец Путана, стал монахом в монастыре Чо-тэн Кармо в

Самье1. Когда он изучал Праджняпарамиту у Яр Ньима Цондуя в Гавадоне, на его теле

появились признаки проказы. Он пошел лечиться к Кьотонпе из Нартана. Этот Кьотонпа

11 лет, не видя солнца, старался умилостивить Ваджрапани. Когда Чомрэл поставил ногу

на порог ворот Нартана, солнце осветило его голову и в тот же момент прозвучала раковина

общины Нартана, и он принял эти знаки как благоприятные. Кьотонпа сказал: «В этой

своей болезни тебе следует избегать страстных желаний. Читай "Праманави-нишчаю" в

ущелье, что неподалеку».

Чомдэн тысячу раз прочел «Праманавинишчаю» в ущелье, расположенном в долине

Нартана, и проказа оставила его. После этого он поселился при школе в Нартане и

продолжал занятия. Он 13 миллиардов раз прочитал мантру Ачалы, и заря мудрости

настала для него. Ему служил четырехликий Защитник Дхармы, а он давал Учение. У

Чомдэна было много знающих учеников. Известно, что две трети трипитакадхар того

времени собрались в Нартане.

Махапандита Цюнпа Чжамьян тоже был учеником Чомдэна Ригпэ-Рэлти. Однажды в

конце занятий, вечером, он оделся чертом и напугал учителя2, который отругал его и

запретил оставаться в монастыре. Поэтому он поселился в Сакья. Получив приглашение от

монголов, он стал священнослужителем двора Буянту-хана (1311 —1320). Там он написал

краткий комментарий к «Праманавинишчае» и послал многочисленные подарки Чомдэнпе

с императорским посланцем, но Учитель не выразил удовольствия. Наконец, ему удалось

порадовать своего Учителя, послав ему коробку китайских чернил. Чомдэнпа тоже написал

около 16 томов шастр (не существует печатного полного собрания его работ. Рукописи

некоторых работ найдены в Нартане).

Махапандита, известный под именем Уйпа Лосэл, был учеником их обоих: Чомрэла и

Цюнпы Чжамьяна. Чомрэл проверил колофон и номера стихов в главах «Слова Сугаты»

(т.е. в Ганжуре). Он также написал сочинение «bsTan-ра rgyas-ра», где классифицировал

трактаты по разделам3. Позднее Досточтимый Чжамьян преподнес много подарков Уйпе

Лосэлу и другим. [ 5 6 ] Он также отправил послание с просьбой скопировать весь Ганжур

и Данжур и держать эти книги в вихаре Нартана.

1 Ригпэ-Рэлти был противником Кала чакры, которую он считал небуддийской системой. Другие известным

противником был Рэдапа.

2 Эта история известна по всему Тибету. Однажды Чжамьян одел маску Защитника Дхармы и появился перед

Ригралом в лунном свете. Он гнался за ним вокруг монастыря, напугав его.

3 Это относится к его изданию Данжура.

В ответ на это Уйпа Лосэл Жанчуб Еше, лоцава Сонам Вё-сэр и Гьянро Жанчуб-бум,

претерпев большие трудности при отыскании оригинальных экзем-

ляров Ганжура и Данжура, сделали их хорошие копии и поместили все собрание П Чжам

Лхакане (Нартан). С него были сделаны копии для других монашеских общин, таких как

Томпа Сакья, Таб Гунтан в Верхнем Тибете, и для других

онастырей. Три копии были сделаны в Цэл Гунтане в низменной части страны. Тпи

копии осуществили в Таглуне и его окрестностях.

БуД°н Ринпоче привез оригинальный экземпляр Данжура из Нартана и исключил из него

все дублированные тексты, ибо оригинальный экземпляр Нартана содержал все тексты,

доступные в то время. Он классифицировал еще неразобранные тексты, а также добавил

около тысячи новых. Этот новый экземпляр собрания хранился в вихарс Шалу. С этого

экземпляра ачарья Намха Гьялцэн сделал новую копию в крепости Ринпун и хранил ее в

монастырской школе Цэтан. С нее были сделаны новые копии и хранились в Гонкаре и

Дэнса Тэле. Впоследствии уроженцы Кама скопировали каждую из них в отдельности и

увезли в Кам. Они послужили оригиналами для других копий, сделанных в Каме. Одну

копию сделал Дхармасвамин Тонва Дондэнпа. В Уе копию собрания сделал Дунпэн Шава.

90
{"b":"272915","o":1}