ЛитМир - Электронная Библиотека
Содержание  
A
A

Инфлюэнца у лошадей долго была названием целого ряда различных повальных заболеваний, сопровождающихся лихорадкой. В настоящее время различают две ее формы: собственно И. и повальное воспаление легких (контагиозная плевропневмония). Последняя обыкновенно описывается как самостоятельная болезнь. С конца прошлого столетия является повсеместно, то усиливаясь, то ослабевая, как у нас в России, так и по всей Европе. В Северной Америке она в 1872 — 73 г. свирепствовала во всех штатах. Сильное развитие этой эпизоотии наблюдалось В 1813 — 15, 1825 — 27, 1836, 1840, 1846, 1851, 1853, 1862, 1870 — 73, 1881 и 1883 гг. В России последнее появление ее, особенно среди лошадей СПб. военного округа, было в 1891 — 92 г. И. в высшей степени заразительная болезнь и поражает преимущественно лошадей, ослов и мулов. Имея совершенно сходные признаки с И. людей, она, с уверенностью можно сказать, не переходит к ним от животных. Зараза содержатся преимущественно в воздухе, выдыхаемом больными и выздоравливающими животными, и в их экскрементах. Признаки И. без осложнения следующие: животное сразу отказывается от принятия корма, внутренняя температура тела его быстро достигает высоких границ (39° — 41°Ц.), состояние угнетенное, сонливое, походка шаткая, появляется истечение из глаз и носа, иногда замечается поражение роговой оболочки глаз; слизистая оболочка рта суха, обнаруживаются желудочно-кишечные расстройства и отеки конечностей, брюха и мошонки; на 6 — 7 день заболевания, в большинство случаев, все болезненные симптомы исчезают, остается только на долгое время слабость и ослабленный аппетит. Если болезнь не осложняется, то процент смертности весьма незначителен. Осложнения замечаются со стороны легких (воспаление), сердца (упадок сердечной деятельности), нервной системы (параличи) и кишечника (глубокие воспалительные изменения). Меры к ограничению распространения и ослаблению заразы следующие: ежедневное измерение температуры у всех лошадей конюшни, в которой появилась болезнь; быстрое отделение и недопускание в работу лошадей с ненормальной (выше 38,3° Ц) температурой, дезинфекция, главным образом, полов слабой серной кислотой (2 фн. крепкой на ведро воды), удаление с них подстилки и пульверизация в конюшнях скипидаром с раствором карболовой кислоты. Лечение не должно быть энергичное: растирание тела скипидаром и дача внутрь глауберовой соли (по 1/4 фн. утром и вечером) и винного спирта или водки с пойлом, при сильной слабости, а при очень высокой температуре — антифибрин с хинином. По выздоровлении сдедует осторожно втягивать лошадь в работу; для улучшения аппетита хорошо давать небольшое количество моркови.

А.Соколов.

Инфyзoрии

Инфyзoрии — или наливочные животные (Infusoria) — класс простейших животных, снабженных мерцательными жгутами или ресничками, заменяющимися во взрослом состоянии иногда цилиндрическими сосательными выростками, с определенной формой тела, по большей части с ротовым, а иногда и заднепроходным отверстием, одною или несколькими пульсирующими вакуолями и ядрами, размножающиеся делением и почкованием. Форма тела — то способна более или менее сильно изменяться, то постоянно остается одной и той же; иногда тело покрыто панцирем. В редких случаях существует тонкая, отстоящая от тела раковина, Тонкая, нежная кожица, покрывающая тело, несет различного рода мерцательные волоски и жгутики, придатки в виде щетинок, крючков и т.д. Одни инфузории снабжены одним или немногими крупными мерцательными жгутиками или бичами, другие снабжены большим количеством мерцательных волосков, которые могут покрывать всю поверхность тела или значительную ее часть; у снабженных сосательными органами ресничек во взрослом состоянии нет. Тело И., подобно телу всех простейших, представляет просто одноили многоядерную клеточку и различные усложнения организации не выходят из рамок одноклеточности. При неблагоприятных условиях, а иногда и перед размножением, И. энцистируются, т.е. покрываются более или менее плотной оболочкой (цистой); в этом виде они могут долго выдерживать высыхание и уноситься ветром на большие расстояния. Попадая в таком виде в благоприятные условия они размножаются, часто весьма быстро, чем и объясняется появление их в различных настоях органических веществ (отсюда название И., т.е. наливочные). Размножению путем деления может предшествовать полное или частичное и временное слияние (конъюгация) животных, в которой некоторые видят простейший половой акт; с другой стороны выяснилось, что конъюгация во многих случаях происходит тогда, когда после ряда делений наступает измельчение и ослабление животных. Конъюгация представляет собою, таким образом акт обновления И. Подробности касательно строения и образа жизни И. в статьях об отдельных классах. За исключением сравнительно немногих паразитных форм, И. живут в морской или в пресной воде. В 1885 г. было известно около 800 видов. Класс И. в настоящее время делят на жгутиковых или биченосцев, Flagellata s. Mastigophora, и ресничных Ciliata, или отделяют от последних в качестве особого отряда сосущих И. — Suctoria. Открытые в конце XVll в. Левенгуком, И. получили это название в прошлом столетии. Долгое время название это означало всяких микроскопических животных, развивающихся в настоях. Конъюгация и размножение делением и почкованием были впервые наблюдаемы О.Ф.Мюллером. Важное значение имело в изучении И. появившееся в 1838 г. сочинение Эренберга: «Infusionsthierchen als vollkommene Organismen», не утратившее значения и до настоящего времени, хотя, причисляя к И. некоторых сравнительно высокоорганизованных животных и исходя из их строения, Эренберг приписал И. много органов, которых у них в действительности нет (напр., желудок, кишку, семенные железы, яичники и т.д.). Ошибки Эренберга были исправлены Дюжарденом, Ф.Зибольдтом и Келликером, которые доказали одноклеточность И.

Ближе строение и размножение И. были исследованы особенно Штейном, Клапаредом, Лахманом, Бальбиани и Бючли.

Н.Кн.

Ипатьевский монастырь

Ипатьевский (Троицкий) мужской 1 кл. кафедральный м-рь, в 1 в. от г.Костромы. Основан около 1330 г., в месте предполагаемого явления Божьей Матери, с предстоящими апост. Филиппом и священномучен. Игнатием Гангрским, татарскому мурзе Чете, во св. крещении Захарию, родоначальнику Годуновых, которые много содействовали благолепию обители. Историческую известность м-рь приобрел пребыванием в нем Михаила Феодоровича Романова, именно здесь, 14 марта 1613 г., согласившегося принять царскую корону. Дом, в котором жил Михаил Феодорович, существует до сих пор, в реставрированном виде. Проф. Н.В.Покровский, в своем исследовании: «Древности Костромского Ипатиевского м-ря», указывает на важное значение м-ря в церковной археологии. В Троицком соборе особенно замечательны Ипатиевские двери, с изображениями эпизодов из ветхозаветной истории, прообразующих явление Бога на земле. Из церковных сосудов наиболее ценные пожертвованы Годуновыми. В ризнице значительное собрание напрестольных серебряных крестов XVI — XVII вв. В собрании икон встречаются и резьба на кости, камне, аспиде и дереве, и иконопись лучших мастеров XVI — XVII ст., и чеканная и филигранная работа. Памятники древнего шитья многочисленны и разнообразны: вышиты золотом, серебром и шелками целые события из Священного Писания. Много лицевых рукописных евангелий и псалтирей, относящихся к XV — XVIIв. Архив монастыря богат историческими документами. Часть их напечатана в разных изданиях; И.В.Миловидовым изданы два выпуска описания Ипатиевского архива, прот. П.Островского. См. «Историко-статистическое описание Костромского 1 классного кафедрального И. м-ря». Есть еще описание м-ря прот. М.Диева (1858). Остальная лит. указ. у Зверинского, в его исследовании «О монастырях».

А.Ф.С.

Ипостась

Ипостась — слово из области богословской терминологии. Христианство учит, что «Единый Бог троичен». При разъяснении понятия троичности отцы древней церкви выражались неодинаково. По выражению одних, троичность состоит в том, что в Боге три лица (proswpon, persona); другие говорили, что в Боге три ипостаси (upostasiV=uparxiV, tropoV uparxewV); третьи понятие «лица» выражали словом onsia, jusiV=substantia, natura (хотя у других, и чаще, эти слова означали сущность или существо Божие, связанное с понятием единства Божия), а понятие Божеской сущности выражали словом ипостась. Это различие в употреблении слова И. отцами церкви и церковными писателями повело в IVв. к продолжительным спорам христианских богословов на Востоке, особенно в Антиохии, и произвело-было разномыслие между восточною и западною церквами. Вост. богословы говорили так: в Боге, при единстве существа, три ипостаси, словом ипостась выражая понятие лица, с целью отвергнут мнение еретика Савелия, который учил, что в Боге одна сущность и одна ипостась, хотя один и тот же Бог принимал на себя в разное время три вида или лица (proswpon) и иногда являлся в виде Отца, иногда — Сына, иногда — в виде Духа святого, так что Отец, Сын и св. Дух сут только три имени или действования (energeiai). Зап. богословы говорили, что в Боге одна ипостась, противопоставляя это понятие учению Ария, который допускал три сущности, сущность Отца — Божескую, сущность Сына — сотворенную, и сущность св. Духа, также сотворенную, но отдельную от Сына. Для разрешения этих противоречий в 362 г. в Александрии был созван собор, на котором, под председательством Афанасия Великого, присутствовали епископы как Египта и Ливии, так и Италии. По выслушании обеих сторон выяснилось, что и вост., и зап. богословы, выражаясь различно, учили одинаково, так как первые употребляли И. в смысле и вместо лица, а вторые тем же словом имели в виду выразить понятиеouias = существо. Первый образ выражения с IV в. сделался господствующим: его держались Епифаний Кипрский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст. Еще в V в., однако, церковные писатели употребляли иногда слово И. то в том, то в другом смысле. Начиная с VI века, согласно словоупотреблению, принятому, вслед за Василием Великим и Григорием Богословом, вторым вселенским собором, слово ипостась всею церковью употребляется как синоним лица: «един Бог в трех ипостасях или лицах». Лишь в средние века некоторые еретики (богомилы, вальденсы), а также так называемые номиналисты или модалисты повторяли учение древних еретиков, что ипостаси в Боге сут или имена, или проявления, силы (Бог Сын или ипостасное слово — Божий разум, Бог-Дух св. — Божия сила или Божие действование). Некоторые схоластики — Готшальк, Росцелин, Абеляр — и затем немецкие богословы-рационалисты конца XVIIIв. учили, что Божеские И. имеют одну природу, но имеют ее каждая отдельно (подобно тому, как три отдельные человеческие личности), и потому И. или лица в Боге сут три бога, а не один Бог. Подр. в «Догматич. Богословии» Сильвестра (т.II).

132
{"b":"4757","o":1}