ЛитМир - Электронная Библиотека
Содержание  
A
A
Часть вторая.
Посвящение долголетия как метод сотворения блага для других

Существуют способы использования йоги Амитаюса на благо других. Один из наиболее действенных – это посвящение долголетия, которое можно совершать либо для одного человека, либо для многих.

Начинают с расставления алтаря с изображением Амитаюса, воды, приношений органам чувств и др., как и раньше. Кроме того, ставят сосуд долголетия, вино долголетия и пилюли долголетия, как указано в обычных руководствах. Сосуд ставят в центре, вино справа от него, а пилюли слева. Воду и подношения органам чувств, такие как ритуальные печенья и др., расставляют вокруг них. Все это освящается в соответствии с методами высшей йога-тантры.

Начинают с освящения сосуда. Сначала он очищается в пустоте мантрой СВАБХАВА. Представляют, что сосуд растворяется в пустоте за пределом постигаемого.

Все рассматривается как пустота. Из сферы пустоты возникает слог БХРУМ. Затем этот слог превращается в драгоценный сосуд красного цвета, с широкой нижней частью, длинным горлом и широкими краями сверху. Он задрапирован небесными шелками, а отверстие украшено веткой дерева, исполняющего желания. По природе этот сосуд невеществен и соткан из света как радуга. Он имеет форму сосуда, но его подлинная природа – Невообразимое Обиталище, божественный дворец Амитаюса, имеющий четверо ворот, четыре портала и все черты божественного, таинственного обиталища.

В центре сосуда лотос с лунным диском, а на нем слог ХРИ. Этот слог превращается в Амитаюса, бодхисаттву жизни и мудрости. Вид его такой же, как описан выше.

Внутри сосуда в его руках есть другой сосуд, а внутри его слог ХРИ на лотосе и лунном диске. Он окружен коренной мантрой и длинной дхарани. Их читают, а исходящий от них свет возвращает всю жизнь того, ради кого совершается посвящение, что была утрачена, похищена, пришла в упадок и т. п. Он возвращается в виде нектара долголетия, пока сосуд не наполнится. Созерцая таким образом, читают коренную мантру и длинную дхарани столько раз, сколько возможно.

Это метод освящения сосуда посвящения. Затем освящают вино долголетия так, как это делают с внутренним подношением, используя для очищения его слог ХУМ, слог А для представления его запредельным и ОМ, чтобы оно стало бескрайним. Что до пилюль долголетия, которые представляют собой тонкие сущности напитка бессмертия. Во время созерцания освящения вина и пилюль долголетия повторяют коренную мантру и длинную дхарани сколько возможно. Ритуальное печенье также освящается как внутреннее подношение. Затем оно подносится Амитаюсу сосуда. Завершается эта часть молитвами подношения для исполнения ритуала.

Затем тот или те, для кого совершается ритуал, совершают омовение, простирания, подношение мандалы и трижды обращаются с просьбой даровать им посвящение долголетия. Исполняющий ритуал соглашается, дает краткое наставление об общих и особых страданиях в сансаре и о благах святой Дхармы, кратко рассказывает о линии преемственности, а также проиводит несколько рассказов о благодетельном воздействии посвящения долголетия, чтобы вдохновить посвящаемого и направить его ум в положительное русло, а затем передает прибежище и обет бодхисаттвы, посвящаемому рекомендуется представлять совершающего ритуал посвящения в виде Гуру Амитаюса и нераздельным с ним, а также видеть сосуд в идеальной форме, но имеющий природу божественной обители Амитаюса с маленьким Амитаюсом, сидящим в его центре. Затем посвящаемые растворяются в пустоте, очищаются посредством мантры СВАБХАВА и появляются из пустоты в виде Амитаюса. Видят себя Амитаюсом, сидящим на лотосе и лунном диске, с тремя слогами ОМ, А и ХУМ, отмечающими макушку, горло и сердце.

Так завершается предварительный ритуал посвящения. Затем можно продолжить само посвящение. Подлинное посвящение передается четырьмя путями: возлаганием сосуда посвящения; посредством вина посвящения; через пилюли посвящения и посредством произнесения слов истины.

Посвящение сосудом долголетия

Так же как в подлинной практике для личной медитации, описанной ранее, оно имеет три части: впитывание похищенной жизни, оживление пришедшего в упадок и впитывание сил бодхисаттвы жизни.

Каждый из этих трех процессов проводится в основном с теми же представляемыми образами, что использовались в стадиях практики для завершения личного долголетия, как описано ранее. Главное различие в том, что прежде лучи света исходили из сердца Гуру Амитаюса, что на голове созерцающего, а объектом очищения становились ваши собственные тело и мысль. Теперь же в посвящении сусуда долголетия лучи света исходят от Амитаюса, сидящего в центре сосуда посвящения, а также после того, как сущности привлечены обратно и сосуд переполнился, нектар долголетия нисходит из головы получающих посвящение, не только очищая их и т. п., как делалось в личной практике, но и даруя посвящение жизни. Но за этими исключениями стадии процесса медитации следуют, как описано выше, и можно посмотреть в тексте соответствующего раздела, чтобы точно узнать, как это делается.

В первой из трех стадий лучи света исходят от Амитаюса в сосуде, возвращая ту часть жизни посвящаемого, что была утрачена или похищена Владыкой Смерти и т. д., и принося ее назад в виде чаш из черепов, монашеских чаш и т. п. Это вызывает поток нектара, переполняющий сосуд, переливающийся на головы посвящаемых, наполняющий их тела, очищающий их внутри и снаружи и восстанавливающий любой потерянный или понапрасну растраченный срок жизни и т. д., как и раньше (в личной практике). Нектар дарует посвящение долголетия и силы бессмертия. Тот, кто дает посвящение, читает коренную мантру, пока это совершается, и завершает произнесением слов истины и подношением молитвы о благоприятствовании.

Во второй стадии – оживлении пришедшего в упадок – есть три стадии (см. личную практику), а именно: восстановление пришедшей в упадок жизненной энергии впитыванием сущности пяти элементов (пространства, воздуха, огня, воды и земли), оживление пришедшей в упадок жизни впитыванием сущности силы и заслуг и оживление пришедшей в упадок силы восстановлением нарушенных обетов и духовных клятв.

В каждом из этих процессов представляется в основном то же, что и в сходных стадиях личной практики, за исключением того, что испускание и впитывание происходит из Амитаюса в сосуде посвящения и дающий посвящение созерцает, как нектар из сосуда входит в посвящаемого, очищая его и даруя соответствующее посвящение бессмертия. Таким образом срок жизни, элементы, обеты и клятвы посвящаемого восстанавливаются как условия сохранения здоровья, благосостояния и долгой жизни. В завершение каждой стадии посвящающий читает мантру, слова истины и молитву благоприятствования и касается сосудом макушки посвящаемых.

На третьей стадии, впитывании сил бодхисаттвы жизни, Амитаюс вместе со всеми учителями традиции, буддами и бодхисаттвами входит в сосуд посвящения. Они истаивают в свете, который впитывается посвящаемым, делая его тело, речь и мысль единым с Амитаюсом. Как и в личной практике, затем называются имена учителей линии преемственности и приносится им молитва с просьбой о благословении. Таким образом посвящаемый в обряде очищается от всех препятствий для здоровья и долгой жизни и достигает силы долголетия через посвящение сосуда.

Посвящение вином долголетия

Чашу из черепа с вином посвящения представляют белой снаружи и красной внутри, огромной и глубокой. Представляют, что в ней находятся пять видов мяса и пять жидкостей. Над чашей стоят три слога ОМ, А, ХУМ один над другим.

От них исходят лучи света, собирая рассеянный в великих океанах нектар, а также нектар мудрости недвойственности, каким обладают будды десяти направлений. Лучи света собирают также нектар из слогов в сердцах даков и дакини двадцати четырех мест.

Лучи света затем переводят все живые существа в состояние Амитаюса и собирают их в нектар бессмертия в чаше-черепе.

85
{"b":"579308","o":1}