ЛитМир - Электронная Библиотека
Содержание  
A
A

Занимаясь этой практикой, полезно поставить алтарь с изображением Майтреи в центре. Он в полусидячей позе, как будто готовится встать. Если такого изображения не достать, то подойдет любое изображение Майтреи, если даже и это невозможно, то любой символ тела, речи и мысли пробужденных заменит его. Перед этим изображением или изображениями поставить обычный набор воды и подношений органам чувств.

Затем устроить удобное сиденье для медитации и сесть на него в позе лотоса или полулотоса. Принять прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе и зародить бодхисаттвскую мысль высшего Пробуждения.

Установив таким образом правильный подход и намерение, подготовить основу для вступления в практику самой йоги переноса сознания. Медитировать просто потому, что испытываешь физическое и душевное удовольствие, практикуя безмятежную медитацию, – это не чистый мотив. Если умирают с нечистым побуждением, подобным этому, результатом будет нечистое перерождение и продолжение существования в неблагоприятных условиях.

Поэтому, когда мы заняты практикой переноса сознания, дабы достичь чистого перерождения, основное побуждение должно быть чистым. Следует думать так: «Я хочу достичь высокого перерождения, чтобы продолжать путь к Пробуждению так быстро и действенно, как только возможно, дабы совершить благо для несчетного числа живых существ, заблудших в суете и страдании». Душевной основой должно быть это основное бодхисаттвское устремление к достижению величия, дабы быть способным осуществить великие подвиги на благо других. Такое чистое побуждение следует зарождать в начале каждого занятия практикой и поддерживать его во время медитации со всей силой и ясностью. Мы, кому посчастливилось родиться в этот мировой период, имеем особую кармическую связь с Майтреей и поэтому легко можем достичь чистого перерождения в Тушите. Но наши побуждения должны быть таковы, чтобы услышать его чистое учение и практиковать его сущность как метод достижения Пробуждения на благо всех живых существ, а не только ради собственного бегства из обычного мира.

Поэтому предварительная практика переноса сознания – это не что иное, как общемахаянская практика, такая как зарождение обычной бодхичитты любви, сострадания и жертвенного устремления к высшему Пробуждению, и методы зарождения высшей бодхичитты випассаны или прозрения в глубокую природу истины, общий вид пустоты. В свою очередь основой для этих махаянских методов служит хинаянская практика в мысли непривязанности.

Если мы сможем заложить основу нашей практики таким образом, то завершим подготовку так, как указывали святые учителя прошлого.

Из всех махаянских практик две самые важные упомянуты выше. Это развитие обычной и высшей бодхичитты. О порядке применения этих практик сказано в «Мадхьямака-гарбхе»[574]:

Те, что обладают высшими способностями,

Сначала практикуются в видении пустоты,

А затем развивают великое сострадание

Для живых существ сансары.

Поэтому, как сказано здесь, мы видим, что порядок для обладающих высшими способностями таков: сначала обрести опыт в методах понимания пустой природы вещей. Затем нацеливаются на вступление в практику обычной бодхичитты, такой как развитие любви, сострадания и т. п.

Это метод для имеющих наивысшую кармическую основу. Для обычных существ, однако, подход обратный. Как утверждает Чандракирти в своей «Мадьхямака-аватаре»[575]:

Сначала они практикуются в великом сострадании,

А затем в мудрости недвойственности.

То есть малые мира сего должны сначала достичь стабильности в практической стороне метода, такой как развитие великого сострадания и обычная ботдхичитта. Только когда получен внутренний опыт в обычном аспекте, они могут успешно заняться высшей бодхичиттой, практикой мудрости.

Подытожим сказанное. Наилучшая подготовка к йоге переноса сознания – это развитие правильной духовной основы, опирающейся на упомянутую практику обычного и высшего аспектов бодхичитты, вместе с сильным устремлением достичь перерождения в чистой земле Майтреи. Как утверждалось раньше, это следует применять только полностью понимая основы учения Будды и с желанием совершать практику на благо всех живых существ.

Когда мы достигаем опыта в этой предварительной практике, тогда мы готовы перейти к подлинной практике йоги переноса.

Подлинная практика

Настоящее занятие начинается с принятия прибежища, зарождения бодхичитты и представления Чистой Земли Тушита, как описано выше. Затем призывают Майтрею сойти с Тушиты и проявиться в месте практики. Это выполняется с помощью стиха:

О Майтрея, владыка Тушиты, Чистой Земли Счастья,

Бодхисаттва любви, сокровище сострадания,

К тебе обращаюсь я с просьбой:

Снизойди с Тушиты в это место практики.

Приди в окруженьи бодхисаттв

И проявись в пространстве предо мной.

Как только этот стих прочитан, созерцают, что Майтрея сходит из Тушиты, как птица, слетающая с неба. Он прибывает в пространство в локте расстояния от вашего лица, где сидит на троне, поддерживаемом восемью львами, и взирает на вас с радостью, благостно улыбаясь.

Затем читают вариант семичленной молитвы, такой как начальные стихи из «Махаяна-пранидхана-раджа»[576], чтобы очистить ум и зародить положительную энергию. Вышеупомянутая семичленная молитва достаточно длинна, и, когда мало времени, используют следующий краткий вариант:

Кланяюсь и совершаю подношения Высочайшим,

В их присутствии я смело смотрю на свои недостатки

И радуюсь всякому добру в мире и за его пределами.

О чудесные учителя, я молю вас

Не покидать этот мир,

Но остаться и повернуть Колесо Дхармы.

Всю созидательную энергию я ныне посвящаю

Несравненной причине Пробуждения.

Это общий стих для очищения и зарождения доброты. Прочитав его, повторяют следующие строки почитания Майтреи 7, либо 21, либо 108 раз.

«О Учитель, запредельный воитель, о Татхагата, устранивший все печали, совершенный Будда Майтрея, окруженный бодхисаттвами, пред тобой я преклоняюсь и вершу подношения, в тебе ищу прибежища».

Когда это произнесено, поток нектара исходит от тела Майтреи. Он попадает мне на макушку и входит в тело через отверстие Брахмы. Тело наполняется, и ты очищаешься от всех отрицательных кармических склонностей и заблуждений, собранных с незапамятных времен. Все препятствия к совершению йоги переноса, такие как мысли привязанности к вещам этой жизни, смываются. Поток сознания насыщается благословением тела, речи и мысли святых.

Затем выстраивают представление в соответствии со следующими стихами:

Представляю мое тело прозрачным

И чистым, как хрустальный сосуд,

Центральный энергетический канал

Проходит в центре туловища

От отверстия на моей макушке

До точки немного ниже пупка.

Этот канал широк сверху

И постепенно становится у́же.

В центре канала,

Там, где он проходит зону сердца,

Есть тайная капля света,

Неотделимая от самых тонких

Телесных энергий и уровней сознания,

Но невесомая и нематериальная.

Как сказано выше, тело представляют чистым и прозрачным, как хрусталь. Центральный энергетический канал виден в середине туловища перед позвоночником. Он узкий внизу, расширяясь к отверстию Брахмы на макушке, как раструб длинного горна. Его нижний край на три пальца ниже пупа. В раструбе верхнего отверстия стоит тайный слог ХАМ.

вернуться

574

Мадхьямакагарбха. Тибетск. dBu-mai-snying-po.

вернуться

575

Мадхьямака-аватара. Тибетск. dBu-mai-‘jug-pa.

вернуться

576

Махаянапранидханараджа. Тибетск. Theg-chen-smon-lam-gyi-rgyal-po.

89
{"b":"579308","o":1}