ЛитМир - Электронная Библиотека

79. Ar. 2 (Против ариан. Слово 2-е) 63 (М. 26.100 С).

80. or. catech. (Большое огласительное слово) 16 (М. 45.52 С).

81. hom. in Jo. (Беседы на Евангелие от Иоанна) 45.2 (М. 59.253).

82. hom. in Thess. (Беседы на 1 Послание к Фессалоникийцам) 7.1 (М. 62.436).

83. Lit. Jac. (Литургия апостола Иакова) (L 123).

84. Jo. (Толкование на Евангелие от Иоанна) 10.35 (GCS vol. 10,1903 р.209.32; М. 14.372В).

85. Максим Исповедник, преподобный. Творения. Кн.1, С.168.

86. Творения. Толкования... на 1 посл. К Кор... С.597.

87. f.o. (Точное изложение православной веры) 3.17 (М. 94.21В).

88. Там же 4.18 (1184В).

89. imag. (Защитительные слова против отрицающих святые иконы) 1.19 (М. 94.1249В).

90. Отечник. С.362.

91. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григорий Палама. С.245

92. Духовные беседы. Б.15,10.

93. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.149.

94. hom. in Ps.. (Беседы на Псалмы) 29 (М. 29.320 С).

95. 2 Cor. (2-е Послание к Коринфянам) 8:2 - L 1225.

96. Diogn. (Послание к Диогнету) 6.5 f (L 1224-1225).

97. Исаак Сирин. М.: Слова подвижнические. Сл.21. С.85.

98. Соловьев В. Собр. соч. Т.1. С.141.

99. Начертание христианского нравоучения. С.326.

100. Мефодий Патарский, священномученик. Творения, С.181-183.

101. Феофан Затворник, епископ. Начертание христианского нравоучения, С. 325-326.

102. f.o. (Точное изложение православной веры) 2.3 (М. 94.868В).

103. Феофан Затворник, епископ. Путь ко спасению, С.206.

104. Григорий Палама, святитель. Триады, 1,2, С.48.

105. Там же, 1,2. С.51.

106. Начертание христианского нравоучения в защиту священнобезмолствующих. С.328,329.

107. "Внутренний человек" есть, по нашему мнению, результат психологической защиты. Будучи психически слабым, человек скрывается в своей телесности. Психическая слабость (в этом смысле) может быть понята по-разному: как страх перед чем-то внешним и как неумение разрешить какую-то ситуацию. Очень часто человек от ряда неудач, как говорится, уходит в себя, уходит "во внутреннюю эмиграцию". Еще говорят о таком состоянии: "втянул голову в плечи", закрыл лицо руками, закрыл глаза, отвернулся. Все это телесные способы "скрыться" внутри тела. Они, конечно, условны, но как часто мы их используем, как часто, "убегая" внутрь себя, мы на самом деле отгораживаемся от видимого нами мира.

Появление "внутреннего человека" связано с грехом. Именно тогда, когда человек утратил духовную силу первозданного человека, когда "одежды света" грехом Адама были погашены, тогда душа, ощутив свое сиротство, свою бедность, одиночество свернулась, спряталась внутрь того, что некогда превосходила - телесный свой дом. Но, уйдя внутрь, душа укрепилась и обосновалась там, как в убежище, оценив с благодарностью к Богу силу телесного заступничества. Смерть, одна лишь смерть угрожает лишить "внутреннего человека" его телесной защиты.

Глава 5. Душа

Понятие "душа" является ключевым в православной антропологии. От того, как оно определяется, зависит решение многих важных тем нашей дисциплины. Так, в зависимости от понимания сущности души строится подход к вопросу о ее происхождении, вырабатывается определенный взгляд на проблему наследования греха и многие другие проблемы.

Важно понимать, что как бы мы ни относились к научной психологии, ее влияние на современное церковное сознание достаточно велико. Современный православный человек, как священнослужитель, так и мирянин, и даже монашествующий, подразумевает под термином "душа" нечто аналогичное научному понятию "психика". Так сложилось сознание многих поколений современных христиан в силу исторических и идеологических причин, разбирать которые мы здесь не будем.

Отрицая аналогию между православным термином "душа" и научным "психика", мы должны прежде всего указать, что эти термины лежат в разных методологических плоскостях. Если психика с точки зрения психологии образуется путем конструирования новой реальности из эмпирики поведения (в широком смысле) человека и реже - из внутреннего опыта, то "душа" является богооткровенным знанием, не выводимым из опыта и из наблюдения. Учение о душе человека есть исходный факт для православной антропологии, как и понятия о творении человека и бессмертии души.

В то же время понятие "душа человека" охватывает как собственно психическую реальность (близкую психологическому пониманию), так и телесно-физиологическую, а также мистическую, что для научного сознания невозможно.

Разница в методологических подходах объясняется еще и тем, что человек не только наделен душою как частью своего естества, но и "стал душою живою" (Быт.2:7). Это самое "стал" переносит понятие "душа" из области онтологии в область экзистенции. Человек, по православному учению, имеет бессмертную душу, с одной стороны, и является душою живою, с другой. Последнее есть такое свойство его бытия, которое позволяет утверждать, строить и познавать человека как подлинное единство, несмотря на онтологический дуализм. Разделение человеческого естества на душу и тело вносит в православную антропологию не учение о творении человека, т.е. жизни, подлинного бытия, причем не только земного, но и по воскресении нашем в телах, а учение о смерти как отделении души от тела. Дуализм, стало быть, есть "метод умерщвления" человека. Подлинная антропология основывается на становлении человека "душою живою" как на целостном бытии его.

Подобный подход диктуется особым вниманием к библейской антропологии, опирающейся на первые главы книги Бытия. Однако он не единственный. Ветхозаветная антропология имеет длинную историю и отнюдь не прямую. Это хорошо видно из широкого спектра значений понятия "душа", встречающихся в Библии.

5.1. Понятие "душа" в Священном Писании

Термин "душа" имеет в Библии несколько значений. Их недостаточно перечислить. В их внутренней сути и взаимосвязи раскрывается сложное целое - библейская антропология.

5.1.1. Душа - жизнь человека, антоним смерти

Одно из часто встречающихся значений "души" - душа как жизнь, в смысле "живой человек". Быть живым значит иметь душу, быть душой. И наоборот, "отдать" душу, "потерять" душу значит умереть.

Быт.19:17: ...спасай душу свою, - говорит Господь праведному Лоту - чтобы тебе не погибнуть.

Быт.35:18: ...выходила из нее душа, ибо она умирала.

Тов.14:11: ...душа его оставила его на ложе; ...и сын с честью похоронил его.

Иов.9:21: ...не хочу знать души моей, презираю жизнь мою.

Эти примеры по смыслу пересекаются с "угрозой жизни" человека - "искать души" кого-нибудь значит в Библии преследовать с целью убийства.

27
{"b":"589825","o":1}