ЛитМир - Электронная Библиотека

В противоположность Златоусту говорил его учитель Диодор Тарсийский, видный проповедник, богослов и защитник православия в арианской Антиохии своего времени.

"Всякий раз, когда Павел говорит, что муж - образ Божий, то не [добавляет, что] и жена - также [образ Божий], если только человек, согласно определению души, [и вправду] образ Божий. Но он утверждает: "муж... образ... и слава Бога, не должен покрывать главу; а жена - слава мужа. Значит, если тот, кто не должен покрывать главу, - образ Бога, ясно, что покрывающая [главу] не есть по душе своей образ Божий. Итак, почему же человек - образ Божий? По способности к господству" [55] (Епископ Диодор Тарсийский)

Это мнение стоит особняком от общего православного убеждения, и хотя о неравенстве говорили многие, мнения об отсутствии в "жене" образа Божия более не встречается [56].

8.4. Образ и подобие

Как мы уже говорили, библейская антропология, кроме посланий апостола Павла, мало говорит об образе Божием, тем более о подобии Божием в человеке, и только один раз (Иак.3:9) мы встречаем это понятие (за исключением тех мест книг Бытия, где говорится о творении человека).

Однако в антропологии апостола Павла уже есть понятие об обретении подлинного образа. Именно эта антропологическая линия была продолжена Церковью.

"Образ дан человеку от начала, тогда как подобие будет им приобретено впоследствии через усовершенствование" [57] (Климент Александрийский)

"Усовершенствование" понимается как путь осуществления образа, как становление личности. Причем, что сходно с учением о личности, подобия человек может и не достигнуть.

"Когда Дух этот, смешавшись с душой, соединяется с творением, человек, по восприятии Духа, соделывается духовным и совершенным, и он тот, кто сотворен по образу и подобию Божию. Если же нет в душе Духа, то такой [человек] поистине душевен и несовершенен, оставаясь плотским; образ [Божий], который в [нем есть как в] создании, он имеет, подобия же [Божия] от Духа не получил" [58] (Святитель Ириней Лионский)

И это потому так, что уподобление требует труда, воли, подвига, веры, ведения.

"Ясно, что "по образу" есть разумное и самовластное, а "по подобию" - посильное уподобление [Божественному] совершенству" [59] (Преподобный Иоанн Дамаскин)

"Замысел [Божий] включал две вещи: "по образу" и "по подобию"; сотворение - лишь одну: "по образу" [60] (Псевдо-Василий)

"Бывшее... "по образу" дано нам, и от начала и до конца пребывает непревратным; а того, что "по подобию", достигаем после - свободным произволением и собственным трудом" [61] (Он же)

Несколько иное понимание у Псевдо-Анастасия; этот автор, вероятно, не придавал значения различию между образом и подобием.

"Если хочешь познать Божество, то, начав с "Познай себя" из своего собственного устроения рассуди о Его устроении, и узришь, что и сам ты - по образу и подобию Божию. Ибо неизреченное, непознаваемое, умное и бессмертное естество души твоей [,которое] по образу и подобию Божию, есть таинственное изображение неизреченного, непознаваемого и бессмертного Бога" [62].

А для блаженного Феодорита Киррского путь становления образа есть обретение его "на деле":

"...То возможно, что может произойти, ...поэтому и образом Божиим возможно быть каждому; если же кто... в нового человека облекается... тогда на деле становится он "по образу" Творца" [63].

Примечания

1. Лосский В.Н. По образу и подобию. С.120.

2. Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение Православной Веры. С.93.

3. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Святителя Григория Паламы. С.157.

4. А как хотелось человеку обращаться к своему Господу "лицом к лицу"! Как хотелось подобно другим соседним народам иметь образы Бога, чтобы молиться, познавать и любоваться (в лучшем смысле - в смысле любви к Богу) своим Господом. И вот, нарушив заповедь, и не раз, Израиль отливает "тельца"!

5. Лосский В.Н. По образу и подобию. С.120.

6. Цит. по: Клеман О. Истоки. С.79.

7. Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.158.

8. Добротолюбие. С.146.

9. serm.imag. (Слово о человеке, сотворенном по образу Божию) 1 (М. 89.1148В,С).

10. Позов А. Сын человеческий. Т.1. С.14.

11. Троицкий С. Христианская философия брака. // Соловьев В. Смысл любви...: Сб. С.87.

12. Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит.Указ. соч. С.305.

13. Там же. С.100.

14. ерр. (Письма) 236.l (М. 52.877А).

15. prot. (Увещание к язычникам)10 (GCS vol.12,1905 p.71.24f; М. 8.212С-213А).

16. str. (Строматы) 5.14 (GCS vol.15,1906 p.388.14f; М. 9.140А).

17. Цит. по Лосский В.Н.: По образу и подобию. С.125.

18. Jo. (Толкование на Еванглие от Иоанна) 13.36, (GCS vol.10,1903 р.261.25; M. 14.461C).

19. exc.Thdot. (Извлечения из Феодота) 60 (GCS vol.17,1909 р.127.2; М. 9.688В).

20. Собрание творений. Т.1. С.667.

21. "Против ересей". Ранние отцы Церкви, С.700-701.

22. Собрание творений. Т.2. С.40.

23. Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.185.

24. serm.imag. (Слово о человеке, сотворенном по образу Божию) 1 (М. 89.144D-1145A).

25. structhom. (Беседы об устроении человека) 1.4 (М. 30.13D).

26. ep.Calos. (Письмо к Калосирию) (М. 76.1068А-1073А).

27. d.n. (О божественных именах) 4.22 (М. 3.724В).

28. Феофан Затворник. Душа и ангел. С.140.

29. serm. imag. (Слово о человеке, сотворенном по образу Божию) 3 (М. 89.165B).

30. Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.207.

31. Цит. по: Преп. Иоанн Дамаскин. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники. М.: Мартис. 1997. С.108.

32. Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.213.

33. Там же. С.161.

34. Клеман О. Истоки. С.81.

35. Григорий Нисский, святитель. Об устроении человека. С.26.

36. Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.362.

37. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. Сл.1. гл.12.

38. Максим Исповедник, преподобный. Творения. С.216,217.

39. Мефодий Патарский, священномученик. Творения. С.74.

40. Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.203,204.

41. Там же. С.197.

54
{"b":"589825","o":1}