ЛитМир - Электронная Библиотека
A
A

Возвращение в Европу

После падения Римской империи Европа вступила в период хаоса, называемый Темными веками (около 500–1000 гг. н. э.), когда развитие науки и философии почти полностью прекратилось. Бежавшие от всех этих ужасов ученые несли с собой на Ближний Восток наблюдения и идеи древних звездочетов. Арабские философы и ученые, стремясь преумножить свои знания, приветствовали пришельцев – Багдад, в котором европейские тексты переводили на арабский язык, стал важным центром просвещения. Философ, математик и астроном Стефан Александрийский (около 550–622 гг. н. э.), известный новатор и популяризатор идей, собирал книги по астрологии и прославился своим трактатом по алхимии. Какое-то время он жил в Багдаде, а затем переехал в Константинополь, который в то время превращался в еще один плавильный котел знаний. Помимо Стефана, и другие ученые, разъехавшись в разные края, сеяли семена мудрости там, куда занесла их судьба.

Когда астрология просочилась обратно на Запад, она встретила холодный прием со стороны могущественной христианской церкви. Тем не менее в X веке астрология получила распространение в Испании благодаря влиянию мавров, которые правили этой страной примерно восемьсот лет. Несмотря на то что в астрологии было немало противоречивого, многие исламские астрономы считали ее частью своей науки.

По мере того как астрология становилась все более популярной в народе, в исламское искусство включалось все больше ее символов, олицетворяющих планеты и зодиакальные созвездия. Люди верили, что предметы, украшенные этими знаками, обладают магической силой.

Алчущие знаний европейские ученые отправились в Испанию и на Ближний Восток, где значительная часть древних сочинений, в свое время переведенных с греческого на арабский язык, была теперь переведена на латынь. В результате в XII и XIII веках в Европе начали активно проводиться астрологические исследования. Врач и ученый Пьетро д’Абано (1257–1316), живший в Падуе, был одним из многих, на кого повлияли недавно переведенные арабские тексты. Он писал книги по медицине, астрологии и философии и немало поспособствовал дальнейшему развитию астрологической медицины. Он отрицал существование духов и демонов и верил, что небесные тела способны влиять на дела людей, поэтому нажил себе врагов в лице церковников. Начертив сотни астрологических символов на здании мэрии Падуи, он не вызвал к себе симпатий среди местных правителей. Инквизиция дважды привлекала его к суду и в конце концов заклеймила как вероотступника, но он умер в тюрьме еще до вынесения приговора.

В те времена все были убеждены в том, что мир населен ангелами и демонами. Английский священник и летописец Джеффри Монмутский (около 1100–1155), наиболее известный тем, что первым изложил легенду о короле Артуре в своей Historia Regum Britanniae («История королей Британии»), писал о том, что Бог создал Вселенную, ангелы живут над звездами, а демоны – над Луной [27, 69]. Астрологи того времени придерживались несколько иных представлений и утверждали, что небесные разумы и планетарные духи населяют Вселенную. Тогда же существовало поверье, что душа человека, спускаясь с небес (места своего происхождения), приобретает свойства планет.

Несмотря на свою доктрину, Церковь иногда закрывала глаза на такие вещи, и люди знали о том, как следует вести себя под ее недремлющим оком. Знало об этом и само духовенство, особенно в сельских монастырях, где магию природы считали просветительной. Естественная или натуральная (белая) магия, взаимодействовавшая с миром природы, занималась изучением звезд, камней, трав и животных. Магия считалась отраслью астрологии, и наоборот. Естественная магия рассматривалась как противоположность демонической (черной) магии.

Церковные иерархи часто приравнивали астрологию к гаданию и осуждали эту науку, но когда ее ставили в один ряд с философскими учениями, она уже не казалась злокозненной. Гадание не одобрялось, потому что в нем подозревали попытку разгадать Божий промысел. Тем не менее в Средние века популярность магии, астрологии и гадания росла, а книгам на эти темы в целях конспирации нередко придавали вид философских или религиозных текстов. «Кентерберийские рассказы» Джеффри Чосера (около 1342–1400) наполнены отсылками к астрологии, как и другая литература того времени, что показывает, сколь широко были распространены в то время астрологические знания.

XV и XVI века были золотой эпохой астрологии в Европе. Именно в этот период немецкий врач и ученый Генрих Корнелий Агриппа Неттесгеймский (1486–1535) опубликовал свой знаменитый труд Three Books of Occult Philosophy («Оккультная философия в трех книгах»). В 1510 году, во время своего путешествия по Европе, предпринятого с целью сбора знаний, Агриппа послал письмо аббату Иоганну Тритемию (1462–1516), в котором просил у него совета и называл себя «исследователем таинственных сил природы» [170, 16]. Настоятель монастыря призвал его продолжать свои оккультные занятия. Вместе с единомышленниками Агриппа создал тайное общество. Позже, став профессором философии и теологии в университете города Доля во французской Бургундии, Агриппа навлек на себя своими лекциями подозрение в ереси, хотя свои труды он прикрыл щитом «богословия». Агриппа был влиятельным мыслителем и писателем своего времени.

Сосредоточившись на натуральной магии, Агриппа попытался примирить ее с христианскими теориями. В конечном счете он хотел понять принцип действия природы. Эта работа не противоречила господствующей вере в то, что истины материального и духовного характера можно найти в небесных телах, поскольку звезды и планеты считались верхом совершенства.

Несмотря на то что формально Церковь осуждала астрологию и магию, эти темы увлекали ее. В клерикальном подполье, исследовавшем сферу магии, действовали не только смиренные монахи, укрывшиеся в дальних монастырях, но и аббаты и даже первосвященники. Иногда люди, которых вполне могли бы осудить, нанимались Церковью и королями, как это было в случае с Агриппой, который стал советником императора Священной Римской империи Карла V (1500–1558).

Иоганн Тритемий, наставник Агриппы, возглавлял монастырь в Шпонхайме, а затем «шотландский» монастырь св. Иакова в германском Вюрцбурге. В 1508 году Тритемий опубликовал книгу De Septum Secundeis («О семи вторичных разумах»), в которой он объяснил, что у каждой планеты есть своя личность, характер и сознание [27, 118]. И хотя таким свободомыслящим аббатам, как Тритемий, приходилось время от времени переезжать, чтобы избежать тщательного расследования их побочных занятий, они не подвергались порицанию и взысканиям, что было обычным делом в среде их более суровых, деспотичных сотоварищей.

Какое-то время наука и астрология сосуществовали, и даже некоторые из основоположников современной астрономии – к примеру, Николай Коперник (1473–1543) и Иоганн Кеплер (1571–1630) – также занимались астрологией. В университетах были созданы кафедры астрологии, а в некоторых колледжах этот предмет был включен в учебный план для студентов-медиков.

Астрологическая медицина продолжала набирать популярность и стала почти обязательной для врачей, священников и мирян. Книги писались по правилам астрологической медицины и содержали информацию о знаках зодиака, воздействии планет, положении Луны и неподвижных звездах.

Даже знаменитый английский травник Николас Калпепер (1616–1654) написал несколько книг по астрологии и включил ее в свои травяные рецепты.

В конечном итоге научная революция развела астрономию и астрологию. Но несмотря на то что астрология была лишена статуса науки, ее влияние и популярность не уменьшились. Следующие главы научат вас работать с энергией и символикой планет и зодиакальных созвездий во время магических ритуалов.

Глава 2

Планеты

Магические символы и алфавиты: практическое руководство по заклинаниям и обрядам - i_007.jpg
3
{"b":"702631","o":1}