ЛитМир - Электронная Библиотека
A
A

В 70-х годах в России начали распространяться, как правило, сильно примитивизированные восточные верования или их фрагменты. В первую очередь, всякого рода заимствования из буддизма, индуизма, йоги. Особую роль в адаптации восточных верований к условиям современной России играет рериховское движение, возникшее еще до перестройки. Организованное обычно в форме различного рода клубов и ассоциаций, в чистом виде оно до сих пор не структурировалось в жесткие, дисциплинированные организации. Однако многие его идеи служат закваской для сектантских организаций, а из участников рериховских обществ рекрутируются не только их члены, но иногда и лидеры.

В предыдущей главе уже говорилось, что число адептов "импортных" сект не слишком велико. Может быть, успех иностранных миссионеров в России столь скромен и несоизмерим с затраченными усилиями потому, что они неспособны адаптироваться к российской жизни, русскому менталитету? Может быть, "духовный вакуум", который кажется легкозаполнимым, является таковым только для сект, возникших на российской почве?

В первые годы с момента "разрешения религии" действительно более заметными были секты иностранного происхождения. Однако Богородичный центр и Белое Братство с самого начала составили достойную конкуренцию иностранцам. Как ни парадоксально, некоторые важные черты идеологии Богородичного центра сближают его с мунизмом. Таковыми являются: весьма вольное толкование христианства, большое значение "сексуальной мистики", а также доведенный до религиозного уровня антикоммунизм, служащий основой установления контактов с крупными политиками, и т. д.

Богородичный центр

Как и у большинства сект, история и идеология Богородичного центра -это на 75% судьба и взгляды основателя. Основатель секты богородичников -московский писатель Вениамин Яковлевич Береславский.1

Вениамин Береславский в середине 1970-х гг. пришел к православию. Много странствовал по святым местам. Жил возле Почаевского монастыря, находясь под духовным влиянием "старицы" Евфросинии. В конце жизни она объявила себя "четвертой ипостасью Троицы" и "предрекла" свое Воскресение на сороковой день. В 1984 г. в Смоленске перед иконой Одигитрии Береславскому было "видение", которое он трактовал как посещение Богородицы. Береславский утверждает, что с той поры он ежедневно слышит голос Божией Матери. "Услышанное" им за 10 лет составило около 20 томов "богодухновенных" текстов. Береславский решил, что он является пророком, собрал вокруг себя группу единомышленников, вместе с которыми разработал псевдоправославное учение о третьем Богородичном завете. Богородичный центр считает себя единственной истинно православной церковью и утверждает, что получил первые рукоположения в недрах "катакомбной церкви". Судя по всему, это правда, ибо с 1992 г. глава "Тихоновской Истинно-Православной церкви"2 Феодосий осудил учение Богородичного центра как еретическое и отлучил Береславского и его ближайшего сотрудника "генерал-епископа" Петра Большакова от "церкви". А ведь отлучить можно лишь того, кто когда-то к Церкви принадлежал.

Богородичный центр с самого начала активно вмешивался в политическую жизнь под антикоммунистическими лозунгами. На разных этапах своей истории он имел неожиданные связи в политических кругах.

Деятельность Богородичного центра и декларируемые им взгляды постоянно приводят к конфликтам с основными христианскими Церквами, представленными в России. Особенно напряженные отношения сложились с Русской Православной Церковью. В одном из своих документов Богородичный центр утверждает, что для победы над "красным драконом" необходимо "отрубить три его головы. . . Две уже отрублены: КПСС и КГБ. Осталось отрубить третью" -- РПЦ.

Теснимый в Москве антисектантскими организациями и напуганный реакцией общественности на деятельность АУМ Синрике и Белого Братства, Богородичный центр в начале 1993 г. объявил о том, что Богородица "благословила" Петербург стать местом их дальнейшей деятельности. Переименовав Петербург в "Мариинград", центр провел в июне 1993 г. в ДК им. Горького "Покаянный собор", который был "сорван" Белым Братством и привлек внимание средств массовой информации. Во время этого съезда Береславский убедился в том, что Северная Пальмира, ставшая в это время основным центром "Белого Братства" в России, -- место для его активности малоподходящее и объявил, что Богородица "благословила" Сибирь. В ответ на это "благословение" Береславский посвятил Иркутск Богородице и отправил туда миссионеров. С 1993 г. секта прекращает шумную публичную деятельность, переходит на полуконспиративный режим и начинает потихоньку перебазироваться за Уральские горы. Однако там ее ждала крупная неудача. Быстрорастущая иркутская община сумела зарегистрироваться в качестве общественной организации "Благотворительный фонд Божьей Матери Преображающейся" и за бесценок приобрести недалеко от областного центра большой участок земли (17 га), на котором намеревалась организовать крупный центр секты. Однако в 1995-1996 годах иркутские казаки провели шумную и не совсем мирную кампанию против богородичников. Областной суд в 1995 г. закрыл фонд за нарушение уставной деятельности, т. е. за внеуставную религиозную деятельность, в результате чего права собственности на землю оказались спорными.

В это же время Богородичный центр усиленно ищет себе союзников среди родственных сект за рубежом, среди так называемых "марианских церквей", в богословии которых так же, как и у богородичников, Христос замещается Божьей Матерью, и христианство превращается в "марианство".

В 1995 г. Церковь Божией Матери Преображающейся Святой Руси (таково одно из названий Богородичного Центра) официально объединилась с так называемой "Независимой Вселенской Марианской Церковью православно-католической юрисдикции Америки", глава которой "патриарх" Афанасий Константинус вместе с "патриархом" Российской Вселенской Марианской Церкви (еще одно название Богородичного центра) Иоанном Береславским подписал Декларацию о единении Церквей. Богородичный Центр декларирует широкий экуменизм и готов сотрудничать со всеми, кто признает их за действительную церковь. Надо сказать, что его нападки на Русскую Православную Церковь начались лишь после того, как патриарх Алексий II не отреагировал на попытки в 1988 г. наладить контакты.

Кратко перечислим основные понятия религиозного учения Вениамина Береславского, тексты которого корректирует "генерал-епископ" Петр Большаков.

Спустя какое-то время после того, как Господь дал человечеству два Завета -- Ветхий и Новый -- в мире физическом и в мире духовном произошли заметные изменения, и перед наступлением Тысячелетнего царства появилась необходимость дать людям Третий завет, исходящий от Девы Марии и достигающий мир через "матриарха" и "пророка" Иоанна Береславского. С 1984 г. (дата первого "видения" Береславского) Бог проявляет себя только через Богородицу, через "Ее непорочное сердце". Марии дана особая благодать -- мистическая. До того существовал только один источник благодати -- евхаристический. Без "мистической" благодати, идущей от Марии, благодать "евхаристическая", идущая от Христа, недействительна. Отныне искупительная миссия Христа дополняется и постепенно замещается искупительной миссией Марии, сердце которой страдает при виде падшего мира. Именно Марии и поручен суд над этим падшим миром.

Желая помочь миру, Мария, являясь в Лурде, Фатиме, Междугорье, Каире и т. д., показывает человечеству путь спасения через преображение Церкви, в первую очередь, православной. Путь преображения имеет пять ключевых мистических вех, три из которых уже обозначились.

Явление в марте 1917 г. иконы "Державная".

Великая победа Марии над "красным коммунистическим драконом" в августе 1991 г.

Рождение Церкви Непорочной Девы (еще одно название Богородичного Центра).

Впереди -- еще две вехи преображения церкви.

Громадное явление образа Божьей Матери во все небо.

Излияние некоей "солнечной пятидесятницы".

45
{"b":"71941","o":1}